Что такое категория?Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим, как мы мыслим и как передаем свои мысли другим людям. Мы мыслим в форме понятий, суждений, умозаключений. Исходный материал мышления составляют понятия,в которых мыслятся предметы в их общих и существенных признаках. Благодаря понятиям мы выявляем смысл событий и явлений, определяем их значимость для нас.Понятие и понимание - однокоренные слова, и поэтому наше понимание мира, осмысленное отношение к миру зависят от того понятийного аппарата, которым человек располагает.

Наши мысли мы выражаем с помощью слов. Слово - посредник между мыслью и миром. Оно является и инструментом мышления, и средством выражения мысли, передачи ее другим. Чем больше словарный запас, тем шире наши возможности в осмыслении мира.

Мысль так или иначе обобщает наш опыт взаимодействия с миром. Мир бесконечно богат в многообразии своих свойств, предметов и отношений. Наш словарный запас несравненно беднее мира, в котором мы живем. Не случайно так часто в науке возникает необходимость найти подходящий термин для обозначения вновь открываемых явлений. Чем точнее смысловое богатство слов, выражающих наше понимание мира, тем глубже наше мышление, а чем шире наш понятийный аппарат, тем совершеннее наши мыслительные способности.

Всякое понятие представляет собой обобщение. Но его объем, т.е. количество предметов и явлений, которые в нем мыслятся, различен. Исторически сложившийся язык любого народа содержит понятия, в которых закрепляется и осмысляется опыт повседневной жизни и деятельности людей. Усложнение общественной жизни сопровождается расширением и обогащением словарного запаса естественного языка. Развитие науки и философии сопровождалось формированием понятий, которые занимают особый статус и выполняют специфические функции в познавательном процессе. Эти понятия получили название категорий.Категория (греч. Kategoria- определение, суждение) - предельно широкое понятие, в котором отражено существенное, типическое содержание явлений бытия и господствующих в нем отношений. Таким образом, понятия естественного языка постоянно дополняются категориями науки и философии.

Категории науки обозначаются словами, резко отличающимися от понятий естественного языка. Зачастую они заимствуются из древнегреческого языка либо классической латыни, иногда они получают имя ученого, открывшего данное явление. Часто встречаются и неологизмы,т.е. искусственно созданные слова, призванные обозначить неизвестное ранее явление. Понятия естественного языка допускают (и даже предполагают) их способность вступать в бесконечное множество словосочетаний и приобретать бесконечное множество смысловых оттенков. В отличие от естественного языка понятия и категории науки являются терминами, т.е. имеют четко очерченный объем и содержание, не допускающие произвольное толкование. Иное дело - философские категории.Как правило, они имеют свой аналог в естественном языке, а также в языке науки. Поэтому вполне допустимо пытаться понять значение философских категорий, опираясь на их «близнецов». Однако сходство содержания понятий естественного языка и категорий науки - чисто поверхностное. Чтобы глубже понять смысловое значение философских категорий, необходимо раскрыть их сходство и отличие от понятий естественного языка, их особенности. Важнейшей отличительной особенностью философских категорий является то, что это предельно широкие понятия, и поэтому философские категории никогда не могут быть редуцированы до понятий естественного языка, имеющего ограниченный объем. Как понятия категории являются необходимыми формами мышления. Как предельно широкие понятия они претендуют на универсальное применение и описание мироздания в целом. Поэтому философские категории служат средством формирования картины мира в целом, что, собственно, и является предназначением философии. Как любое понятие, категории выполняют инструментальную функцию,выступают в качестве условия и средства мышления. Философские категории также выполняют инструментальную функцию, являясь способом познания и освоения человеком различных явлений. Философские категории выполняют также нормативную функцию,формируя определенную методологию научного познания, нормы понимания бытия вообще, человеческого бытия - в особенности. Значимость и универсальность категорий обусловлены тем, что результаты познания неизбежно категориально оформляются, получают форму категорий. Они составляют необходимую часть в структуре науки, объект которой может мыслиться и быть понят благодаря категориям.

Становление и развитие философии сопровождалось формированием системы категорий,отражающих как особенности предмета философского познания, так и специфику философской мысли. Их содержательная интерпретация имеет мировоззренческий характер и изменяется по мере развития науки, философии, духовной культуры в целом. Расширяется и состав философских категорий. Многие категории науки приобретают философский статус. Общественное развитие, сопряженное с возникновением новых, не бывших ранее процессов и явлений, получает соответствующее философское осмысление, что неизбежно обогащает понятийный аппарат философии. Овладение искусством оперирования философскими понятиями и категориями является одним из важнейших условий формирования философской культуры студента, культуры мышления вообще. Классификация категорий, как правило, осуществляется в соответствии с философскими представлениями о различных формах бытия. Традиционно различают частнонаучные, общенаучные и философские категории.

Частнонаучные категории используются в отдельных областях научного знания, выступают как результат обобщения знаний о локальной и специфичной областях познания. Например, в механике такими категориями являются «сила», «масса», «ускорение» и другие. В биологии - «вид», «наследственность», «мутация», «организм» и другие.

Философские категории - предельно широкие понятия, в которых мыслятся всеобщие, существенные стороны, свойства, связи и отношения бытия. В системе философских категорий условно можно выделить три важнейшие группы.

1. Первая и важнейшая группа категорий - всеобщие, применяемые в анализе любых философских проблем. Это категории бытия (в отечественной литературе эти категории принято называть категориями диалектики ).

2. Вторую группу составляют категории специфические, относящиеся к различным разделам философии. Так, онтология выявляет и определенным образом интерпретирует смысл таких категорий, как бытие и небытие, субстанция, единство мира, материя, сознание, пространство, время, движение и др. Натурфилософия, гносеология, антропология, праксиология, социальная философия, философия глобалистики также располагают собственным категориальным аппаратом. Раскрытие содержания названных категорий осуществляется в соответствующих разделах нашего учебного пособия (главы 3 - 10).

3. Третью группу образуют категории специальных философских дисциплин: логики, этики, эстетики. Например, в этике сформировалась система категорий, специфичных именно для данной области философского знания и смежных с этикой разделов философии - антропологии, социальной философии, аксиологии (благо, добро и зло, честь и достоинство, смысл жизни и счастье и другие). Категориями логики являются понятия, суждения, умозаключения, аргументация и т.д. В эстетике используются категории прекрасное и безобразное, трагическое и комическое, возвышенное и низменное и т. д. В данной главе мы обратимся к рассмотрению всеобщих категорий.

Эволюция картины мира и формирование категорий

Диалектикав буквальном переводе с греческого означает: диалог, искусство вести беседу. Как известно, в споре противоборствуют противоположные точки зрения. Логика не допускает противоречия в мысли: два противоречащих суждения не могут быть вместе истинными, одно из них необходимо ложно. А как в жизни, в природе? Люди на собственном опыте убеждались в том, что жизнь полна противоречий. В диалоге, споре, интеллектуальном состязании оттачивалось умение выявлять взаимоисключающие проявления одного и того же явления и находить его единую основу. Исторически диалектика формируется и развивается как метод теоретического мышления, содержанием которого являются противоречия познания и бытия. И в восточной традиции, и в Древней Греции осознается парный характер категорий диалектики и потребность разрешения их противоречивых отношений. Попытки объяснения единства противоположностей, присущих категориям диалектики, сопровождались поиском единого родового начала, объединяющего противоположности мышления и бытия. Благодаря такому подходу категории диалектики обретали всеобщий и фундаментальный характер.

Аристотель

Заслуга первой попытки систематизации категорий диалектики и выработки общих канонов формальнологического мышления принадлежитАристотелю. Из истории философии студенты знают Аристотеля как систематизатора античной философии. Его «Органон» рассматривался как инструмент получения достоверного, истинного знания. («Органон» - лат. orqanum- орудие, инструмент, общее название логических сочинений Аристотеля.) В этом труде Аристотель формулирует, в частности, формально-логический закон, согласно которому истинно мыслить - значит мыслить непротиворечиво. Однако в «Метафизике» (лат. metaphisica- учение о сверхопытных началах всего сущего, бытия) Аристотель обращается к характеристике общих оснований мироздания и рассматривает собственно философские категории (материя, форма, причина, необходимое и др.). Названным категориям Аристотель придает онтологический, бытийственный смысл, предполагающий понимание их внутренней противоречивости. Получается, что противоречие в высказываниях - главный признак его ошибочности, а учение о противоречивости бытия - главный признак его истинности. Но как может быть непротиворечивым высказывание о противоречиях бытия? И как оно может быть истинным, если не указывает на противоречивость бытия? Так возникает различие между философскими категориями и категориями формальной логики. В дальнейшем это различие перерастает в противоречие между формальной и диалектической логикой. Формальная логика ограничивается законами мышления, предназначенными выполнять нормативную функцию, указывая на то, как нам надлежит мыслить. Диалектическая логика также указывает на необходимость выполнения своих требований к методам мышления и познания, но в то же время покоится на утверждении укорененности законов диалектической логики в самой природе вещей, а не только в нашем мышлении.

Новое время (XVII в.)

В Новое время набирает силу наука, главную задачу которой ученые видят в установлении законов природы.Пытливый разум человека издревле замечал наличие устойчивых связей, с необходимостью повторяющихся при сходных взаимодействиях природных явлений. При этом существенные, повторяющиеся свойства фиксируются в категориях науки и философии, а повторяющиеся связи между ними осознаются как законы природы. Законы науки и философии представляют собой идеальный инвариант многообразных вариантов природных процессов, сходных в существенных свойствах и различающихся в несущественных. Интерес философов Нового времени концентрируется на проблемах методологии научного познания. Наибольшая трудность, которая возникает при этом, - проблема соотношения эмпирического и теоретического знания, противоречивое единство которых не было осознано, а диалог эмпиризма и рационализма завершился торжеством эмпиризма.

Метафизика

В XVII- XVIIIвв. многие отрасли научного знания находились на уровне накопления научных фактов. Зачастую мир представлялся как механическое скопление разнообразных и неизменных вещей и повторяющихся процессов, связи между которыми не всегда получали глубокое обоснование. В значительной мере утрачивается представление о внутренней противоречивости мироздания, противоречия осознаются либо как несовершенство нашего мышления, либо как столкновения отдельных вещей. Развитие понимается как круговорот неизменных вещей и процессов. Расцвет математического знания побуждает концентрировать внимание ученых преимущественно на количественной стороне природных явлений в ущерб осознанию их качественного своеобразия. Таким образом, диалектика древних сменяется «метафизикой», понимаемой как некоторая противоположность диалектике. Подчеркнем, что термин «метафизика» традиционно понимается либо как синоним философии, либо как раздел философии (онтология). В марксистской традиции термин «метафизика» приобрел негативный смысл: как догматизм, ограниченность мышления, состоящая в приверженности старым, отжившим представлениям. Подобная характеристика философии и науки Нового времени не вполне соответствует действительности, ведь научное знание Нового времени выработало понятийный аппарат, вошедший в арсенал философской мысли как ее неотъемлемая часть. Идея сохранения вещества и движения Ломоносова - Лавуазье; идея развития, сформулированная Г. Лейбницем; понятия массы, инерции и движения, центростремительных и центробежных сил в классической механике Ньютона; исследование разнообразных связей в природе; обоснование принципа детерминизма; диалектика механического движения; представление об эволюции Земли; гипотеза происхождения Солнечной системы Канта - Лапласа, продемонстрировавшая теоретическую значимость исторического воззрения на природу; обоснование принципа единства организма и среды - таков далеко не полный перечень достижений науки того времени. Поэтому можно с полным основанием утверждать, что философия Нового времени и эпохи Просвещения не является периодом радикального отступления от принципов диалектики, но представляет собой специфический и весьма зрелый этап ее развития.

И. Кант

В конце XVIIIв. выдающийся представитель немецкой классической философии Иммануил Кант предпринимает попытку систематизации идей и категорий науки и философии XVII- XVIIIвв. С этой целью Кант выделяет три группы категорий: категории чувственности, рассудка и разума.Кант утверждал, что все категории имеют априорный (доопытный) характер. Категории познания интерпретируются Кантом как исходные конструктивные схемы,предшествующие опыту. Категории уподобляются понятийной «сетке», которую познающий человек «набрасывает» на хаос чувственных впечатлений и классифицирует, определяет, связывает разнородные впечатления в некое осмысленное целое. К категориям чувственности Кант относит понятия пространства и времени.Они характеризуют нашу способность обобщать и осмысливать показания наших органов чувств. К категориям рассудка - четыре группы категорий: количества,качества, отношения и модальности.Кант утверждал, что априорные формы человеческого рассудка несут в себе объективное и общее содержание, благодаря чему опыт имеет значение всеобщности и необходимости. Категории разума Кант называет идеями: душа, мир, Бог. Такое название не случайно: идея, замечает Кант, есть понятие, выходящее за пределы возможного опыта. Идеи становятся схемами,упорядочивающими и систематизирующими нашу деятельность, практическую и познавательную. Они призваны выполнять регулятивную функцию, направленную на совершенствование деятельности человека. Схема - это метод и направление познания: она не объясняет предмет, а указывает, как мы должны, руководствуясь разумом, выявлять свойства и связи мироздания вообще. В качестве регулятивных идей Кант называет идею человека (душа), идею свободы воли, идею «вещи в себе». Что касается идеи Бога, то Кант подчеркивает, что мы не имеем ни малейшего основания безусловно принимать предмет этой идеи (предполагать, что он существует сам по себе ).Она лишь указывает нам, что разум предписывает рассматривать все связи в мире, как если бы они возникли из намерений высшего разума. Иными словами, разум предписывает нам, что независимо от того, есть Бог или его нет, предполагать, что Бог все-таки существует. Но достоверно знать, что Бог существует, мы не можем, поскольку идея Бога не получает опытного подтверждения. Идея Бога имеет смысл только как регулятор практического, но не теоретического разума: если естествоиспытатель руководствуется этой идеей не только регулятивно, но и конститутивно (т.е. убежден без всякого основания, что Бог есть), то это ленивый разум и заниматься наукой ему не следует. Такое предостережение от некритического восприятия идей разума совсем не случайно: идеи разума, по мнению Канта, могут играть не только конструктивную, но и деструктивную роль. Это становится возможным всякий раз, когда разум покидает границы опытного знания и имеет дело только с чистыми понятиями, которые никогда не даются ни в каком возможном опыте. Существуют и утверждения, истинность или ложность которых нельзя обнаружить никаким опытом. Таковы понятия метафизики (по Канту, философии ), которая в силу указанных причин не является наукой. Кант утверждает, что человек так устроен, что он постоянно стремится выйти за пределы опытного знания и распространить ограниченные знания естественных наук на все мироздание. Выход за пределы опыта приводит к заблуждениям разума, когда мы можем доказать истинность обоих противоречащих суждений, как, например: мир конечен во времени и пространстве - мир бесконечен во времени и пространстве, в мире все целесообразно - в природе нет целесообразности, Бог есть - Бога нет.

Что такое «априорный»?

Все категории Кант объявляет априорными элементами нашего сознания, принадлежащими субъекту, а не объекту познания. Априорные - значит не врожденные, но приобретенные в процессе развития индивида.

Чтобы понять логику рассуждений Канта, пронаблюдаем над речевым развитием ребенка. Мы непременно заметим, что ребенок зачастую использует слова не в их общепринятом значении, но по аналогии с теми, значение которых он усвоил. «Мама, где мой позвоночник?» - спрашивает меня мой маленький сын. - «Вот он», - показываю я его позвоночник. «Нет, - не соглашается ребенок, - мой позвоночник вот где», - и показывает на свое ушко. Этот пример показывает, что с момента рождения ребенок усваивает готовые речевые формы, и поскольку его личный жизненный опыт не поспевает за усвоением новых слов, то он вкладывает в них тот смысл, который ему доступен из его ограниченного опыта. Сначала форма слова, а потом значение, получаемое в опыте, сначала слова, а потом - понятие, а слова берутся из достижений культуры предшествующих поколений людей: «а priori» - в буквальном переводе - «из предшествующего».

Рассуждения Канта покоятся на том обстоятельстве, что с момента своего рождения ребенок застает готовыми сложившиеся язык, речь, логику мышления, культуру в целом. Язык, готовые логические формы позволяют определенным образом упорядочить хаос впечатлений, сделать осмысленными картины действительности. Язык, по мысли Канта, предшествует опыту чувственных впечатлений и выступает необходимой предпосылкой познания - научного и обыденного. Идея априорности форм созерцания и рассудка позволяет Канту показать единство чувственного и рационального познания: «посредством чувственности предметы нам даются,и только она дает нам созерцания; мыслятся же предметы рассудком, и из рассудка возникают понятия »(Кант И. Соч. Т. 6. С. 127). Доказуемость суждений рассудка «основывается исключительно на том, что они составляют интеллектуальную форму всякого опыта, и потому их применение всегда может быть указано в опыте» (там же). Вообще без подтверждения опытом любое понятие не более чем выдумка.

Предпринятая Кантом классификация философских категорий не ограничивалась рассмотрением категорий бытия и познания. Органической частью философии Канта являются две его другие «Критики» - «Критика практического разума» и «Критика способности суждения», в которых духовные способности человека характеризовались в категориях этики и эстетики. Таким образом, Кант создал оригинальную систему, которая оказала длительное и глубокое влияние на европейскую философскую мысль вообще, в особенности на немецкую философию.

И. Фихте

Идеи Канта были критически переработаны и развиты в трудах виднейших представителей немецкого идеализма: Фихте, Гегеля, Шеллинга. И. Фихте вводит в философию категорию деятельности как самостоятельного онтологического начала, высшим принципом которой является нравственный закон. Поэтому и познание Фихте понимает как результат деятельности субъекта, т.е. «Я» (в его терминологии). Что же касается объекта познания («Не-Я»), то он является созданием человеческого «Я», но не нечто реально существующее. Спрашивается, как это может быть? Выходит, человек - творец мироздания? Фихте так объясняет свою точку зрения: «Не-Я», т.е. природа, представляет собой «вещь в себе», т.е. некую объективную реальность, но наше познание «вещи в себе» есть не что иное, как осознание своих восприятий,источником которых является не «вещь в себе», но действие нашего интеллекта,т.е. «чистое Я». Не отрицая роли созерцательного знания, Фихте выносит на первый план практику,которая обеспечивает и познание природы, и расширение власти человека над нею. Деятельность есть связующее звено между теоретически действующим познающим «Я» и миром «Не-Я», поэтому познание реальной действительности возможно лишь на основе практических действий. В практике человек преобразует предметы природы в соответствии с собственными потребностями, и поэтому преобразованная природа превращается в зеркальный образ человека. Заслуга Фихте, таким образом, состоит прежде всего в том, что он ввел в теоретический обиход, в систему философских категорий понятие практики и тем самым существенно обогатил как теорию познания, так и антропологию, т.е. учение о человеке.

Ф. Шеллинг

Серьезный вклад в разработку философских категорий сделал Ф. Шеллинг. Наибольший интерес представляет натурфилософия (философия природы) Ф. Шеллинга. В понимании природы Шеллинг - пантеист, он отождествляет Бога и природу. Развитие природы Шеллинг характеризует как процесс становления сознания, движение от бессознательного начала к сознательному. Механизм становления сознания Шеллинг объясняет наличием в природе полярности (единства противоположностей) и градации.Градации, т.е. ступени эволюции природы, Шеллинг объясняет как результат снятия напряженности полярности. Он считал, что живые организмы возникают из неорганических форм, а жизнь есть единство синтеза и распада вещества.

Сформулированные важнейшие принципы своей натурфилософии - диалектическое единство, развитие и всеобщая двойственность природы - Шеллинг распространяет на понимание познания человеком природы. Вслед за Фихте Шеллинг анализирует развитие познания как движение от теоретических ступеней познания к практическим. Начало становления сознания Шеллинг связывает с действиями человека относительно мира. Самосознание формируется как градация,т.е. переход от низших форм созерцания (ощущения, восприятия) к представлениям и рефлексии. Почему именно деятельность, практика является источником развития сознания и познания? - Шеллинг рассуждает следующим образом: в практическом действии человек объективирует (превращает в объект) свои духовные способности, они продолжают жить в предметах преобразованной человеком природы. Таким образом, благодаря человеческой деятельности природа расщепляется на собственно природу и природу, преобразованную человеком. Именно преобразованная природа, в которой опредмечены сущностные особенности человека, способствует развитию человеческого сознания и самосознания. Но еще большее воздействие оказывает на человека взаимодействие индивидов, их общение. В целом Ф. Шеллинг предвосхитил диалектику Гегеля и во многом превзошел ее, поскольку Гегель отрицал развитие в природе, а Шеллинг, напротив, сформулировал всеобщие принципы развития не только человеческого духа, но и природы, эволюция которой завершается становлением сознания. Диалектика Шеллинга позволила преодолеть ограниченность механицизма XVIIIв. Свое законченное выражение идеи Шеллинга получили в философии Гегеля.

Философия Гегеля

«Сова Минервы начинает свой полет лишь в сумерках» — так Гегель высказался о задачах философии. Он подразумевал при этом, что философия — «эпоха, схваченная в мысли», — не пророчествует, а осмысляет прошедший этап, Открыв сочинения этого мыслителя, читатель может наткнуться на труднопонимаемые, но тем не менее поэтичные высказывания: «Рождение звука с трудом поддается пониманию. Когда специфическое в-самом-себе-бытие, отделившись от тяжести, проступает наружу, это и есть звук; это — жалоба идеального, находящегося во власти другого, но вместе с тем и его торжество над этой властью, ибо оносохраняет в ней себя». Однако гораздо чаще можно столкнуться с фразами, лишенными всяческого поэтического налета и почти совсем непонятными: «Теплота есть возвращение материи в свою бесформенность, в свою текучесть, торжество ее абстрактной гомогенности над специфическими свойствами; ее абстрактная, только в-себе-существующая как отрицание отрицания непрерывность здесь положена как активность», Таков стиль сочинений Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831). По отзыву же слушателей, университетские лекции Гегеля воспринимались еще хуже, чем его печатные работы, Сам же Гегель, однако, считал, что читать философию проще, короче и «по-французски» невозможно. Впрочем, столь высоко оценивая потенциал немецкой философии и немецкого языка, Гегель шел по стопам Фихте и Шеллинга. Если все же отвлечься от формы гегелевских сочинений, то несложно заметить, что в своем творчестве Гегель охватил практически все разделы философского знания. По степени универсализма этого немецкого мыслителя можно сравнить лишь с немногими философами за всю историю существования «любви к мудрости». Однако Гегель желал превратить философию в саму мудрость, в науку.

Еще в ранних теологических рукописях (1790–1800), посвященных религиозной и политической тематике, Гегель высказал ряд тезисов, свойственных его зрелой философии. После переселения в Иену, где он сотрудничал с Шеллингом, им опубликована первая печатная работа — «Различие систем философии Фихте и Шеллинга» (1801). В ней Гегель высказал идею о том, что единственным интересом разума является снятие застывших противоречий, а также положил начало критике философии Канта и Фихте.

В этот же период Гегель написал свое первое яркое самостоятельное сочинение — «феноменологию духа» (1807). Изначально она задумывалась им как первая часть философской системы, как философская пропедевтика. Гегель был недоволен недостатком «научности» в философии, отсутствием «действительного знания» в ней, а также тем обстоятельством, что о философии готов рассуждать всякий невежда. Ради изменения сложившейся ситуации он задумал амбициозный план: представить «становление науки вообще или знания». Гегель утверждал, что результат следует понимать вместе с его становлением — обычно это характеризуют как гегелевский историзм. В отличие от Шеллинга и позднего Фихте Гегель подчеркивал, что истина (как и познание) находится в понятии, а не в интуициях, она существует как научная система, а не искусство. Истина есть процесс, а не «отчеканенная монета», которую можно спрятать в карман, а поэтому она является, выражаясь сугубо философским языком, не только «субстанцией», но и «субъектом». По мнению Гегеля, знание совершает долгий путь становления от чувственной достоверности до абсолютного знания, духа. Этот же процесс повторяет и каждый индивид в своем образовании. Наука же подставляет индивиду «лестницу» для восхождения от низших ступеней знания к высшим. В отличие от Канта, Гегель не считал свой стиль проблематичным, а потому искренне был убежден в том, что благодаря его «Феноменологии духа» «наивное сознание» сможет подняться до самых высот науки.

«Являющееся знание» Гегель изобразил как путь диалектического движения сознания к своему истинному существованию. Способ и необходимость этого поступательного движения обусловлены возникновением противоречия между понятием и предметом. Существенной чертой всего поступательного движения духа является сохранение и воспроизведение уже пройденных стадий в видоизмененном виде на новых стадиях (так называемое снятие). Гегель показал последовательную смену различных образов сознания: чувственную достоверность, восприятие, рассудок. Сознание еще противостоит здесь своему предмету. Изображая самосознание, Гегель истолковал становление самостоятельности сознания как своеобразную диалектику раба и господина, которые со временем меняются местами друг с другом. Образами свободы самосознания выступали у Гегеля стоицизм, скептицизм и несчастное самосознание (христианство). Предмет и сознание на уровне самосознания оказываются уже тождественными. На уровне же разума, понимаемом как достоверность сознания, Гегель утверждал тождество разума и реальности. В качестве определенных образов сознания на уровне духа у Гегеля представали такие исторические эпохи, как Древняя Греция, Римский мир, эпоха Просвещения, Французская революция. При этом Гегель выступил как антипацифист и разошелся в этом вопросе с Кантом, мечтавшем о «вечноммире». Гегель утверждал необходимость войн для преодоления «изолирования» частей, распада целого и «улетучивания» духа, а также для того, чтобы индивиды почувствовали своего «господина — смерть». Среди религий Гегель разделял естественные, художественные религии и религии откровения. В религию как завершение духа отдельные ею моменты — сознание, самосознание, разум и сам дух — возвращаются как в свою основу. Однако завершает гегелевскую систему абсолютное знание. Здесь Гегель истолковал науку как истинное знание духа о самом себе, а абсолютное знание выступило у него как дух, знающий себя в формообразовании, как знание, постигающее в понятии. Тем самым Гегель размежевался с Кантом, считая, что в познании схватывается сама действительность, «вещи в себе»: действительное и абсолютное оказываются для нас доступными и познаваемыми.

После переселения в Нюрнберг Гегель написал «Науку логики» (1812–1816) — диалектическое учение о категориях, В нем он предпринял дальнейшие попытки реабилитации метафизики, подвергнутой критике Кантом. О критическом замысле Канта Гегель высокомерно заметил, что кенигсбергский философ пожелал научиться плавать, не заходя в воду, Считая кантовское различение между только мысленным и данным в опыте ложной проблемой рассудка, Гегель пришел к выводу, что логическая структура, выявляемая в движении понятий, является одновременно и структурой бытия, в связи с чем его учение характеризуют также как панлогизм. Еще один вариант логики Гегель изобразил в «Энциклопедии философских наук», первое издание которой (1817) появилось после его переезда в Гейдельберг. «Энциклопедия» представляет собой наиболее систематичное изложение гегелевской философии. Она распадается на три части: «Науку логики», «Философию природы» и «Философию духа», в каждой из которых Гегель по-разному повествует об идее. Выявляя три отношения мысли к объективности, Гегель противопоставил свою собственную позицию прежней метафизике, эмпиризму, а также учению о непосредственном знании. Для объяснения своего метода Гегель выделил три ступени «логического»: «рассудочную», или «метафизическую», жестко фиксирующую и абсолютно разделяющую противоположные понятия; «диалектическую», или отрицательно-разумную, разрушающую разделенность и показывающую взаимопереход противоположных понятий; и «спекулятивную», или положительно-разумную, ступень, объединяющую противоположности в единстве. Тем самым Гегель существенно переинтерпретировал смысл метафизики, которая еще у Канта понималась как наука о первых основах человеческого познания и его границах, Последователи же Гегеля, прежде всего марксисты-ленинисты, переосмыслили уже собственно гегелевскуютерминологию, называя третью, спекулятивную, ступень «диалектической» и резко противопоставляя «метафизику» и «диалектику». Развитие гегелевской диалектики происходило благодаря противоречию. Поэтому Гегель заявлял, что разрешение кантонских антиномий должно состоять не в снятии противоречия, а в его развитии.

Резко критикуя формальную логику, Гегель развивал свою собственную логику как науку «об идее в абстрактной стихии мышления», науку о саморазвитии понятия, содержащую учение о мысли в ее «непосредственности», в ее «рефлексии и опосредовании» и в ее «возвращении в самое себя». Развитие в логике происходило у Гегеля триадично: от тезиса — к антитезису, а затем — к синтезу. «Наука логики» распадается на учения о бытии, сущности и понятии, В ней Гегель предпринял попытку содержательно вывести категории, что существенно отличалось от дедукции категорий, предложенной Кантом: Гегель считал, что он не привел готовую таблицу, а продемонстрировал, как одни категории вытекают из других. В учении о бытии Гегель показал движение понятий от чистого бытия, ничто и становления до качества, количества, и меры. Это движение совершается от наиболее абстрактных и наименее содержательных категорий к более конкретным и содержательным категориям. В учении о сущности, посвященном рефлексии в себе, явлении и действительности, гегелевская система дополнилась новыми категориями. В завершающем «Науку логики» учении о понятии Гегель выделил разделы о субъективном понятии (понятие как таковое, суждение, умозаключение), об объективности (механизм, химизм, телеологизм) и об идее (жизнь, познание, абсолютная идея как «единство субъективной и объективной идеи»). Гегель особо подчеркнул, что излагаемая им «точка зрения понятия есть вообще точка зрения абсолютного идеализма», и противопоставил тем самым собственную позицию своим знаменитым предшественникам: Канту, Фихте и Шеллингу.

В «Философии природы» Гегель утверждал, что «природа вытекает как идея в форме инобытия». Он выделял различные ступени, в которых идея все больше возвышается над материальными формами: неорганическую (механика, физика) и органическую природу. Порой вопиющие несоответствия гегелевских утверждений данным наук, например о невозможности существования планет, уже открытых к тому времени, похоже, мало беспокоили немецкого философа, поскольку он исходил из приоритета своих теорий перед фактами. Взгляды Гегеля были подвергнуты резкой критике со стороны Шеллинга, который подчеркивал, что в логике нет чего-либо, что могло бы изменить мир. Понятия существуют только в сознании и, «объективно рассмотренные, они не предшествуют природе, а следуют за ней». Шеллинг считал, что Гегель совсем не объяснил, как в его философии идеальное превращается в реальное, как мысль создает мир, как логика создает природу. Понятия сущности и существования, по Шеллингу, бесконечно отделены друг от друга, а потому между логической идеей и природой лежит бездна Тем самым переход от «Науки логики» к «Философии природы» остался у Гегеля полностью непроясненным, а природа, поэтическому возвеличиванию которой Шеллинг посвятил многие страницы своих сочинений, оказалась у Гегеля всего лишь «агонией понятия».

«Философия духа» распадается на разделы о субъективном, объективном и абсолютном духе как о «духе в его абсолютной истине». В разделе о субъективном духе Гегель переосмыслил «Феноменологию духа», которая теперь выступает подразделением субъективного духа наряду с антропологией («душа», «дух в себе») и психологией («дух как таковой»). В разделе об объективном духе Гегель рассмотрел абстрактное право, мораль как совокупность предписаний, а также нравственность как способы поведения, которые существуют в общине, упорядоченной моральным и правовым образом Если в «Феноменологии духа» высшей формой оказывалось абсолютное знание, то в «Энциклопедии» в качестве таковой уже выступает абсолютный дух с тремя ступенями: искусством, религией и философией. Согласно Гегелю, абсолютный дух есть самосознание абсолютной идеи. В абсолютном духе абсолютная идея знает себя как целое, проявляемое в субъективном и объективном духе, искусстве, религии и философии.

В берлинский период в «Философии права» (1821) у Гегеля появилась чеканная формула тезиса, который давно присутствовал в его философии: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Однако в качестве действительного выступало не всякое случайное бытие той или иной вещи — цель Гегеля состояла в познании «современного вечного», а не «временного и преходящего»: не все, что существует, является действительным и разумным. Свободу Гегель понимал как совпадение со всеобщей разумной волей — она есть «определяющая сама себя всеобщность». Право же является царством осуществляющейся свободы, философия права подразделялась Гегелем на разделы о семье, гражданском обществе и государстве. Если в семье единичное связывается в целое через чувство и существует примат целого над единичным, а в гражданском обществе единичное связывается в целое на основе рационального размышления с признанием приоритета интересов индивида, то в государстве общее существует на основе разумного понимания наряду с признанием приоритета общины над единичным, над интересом индивида Гегель обожествил идею государства, понимая его как «шествие Бога в мире». Все это привелоего, в конечном счете, к примирению с действительностью: «Познать разум как розу на кресте современности и возрадоваться ей — это разумное понимание есть примирение с действительностью, которое философия дает тем, кто услышал внутренний голос, требовавший постижения в понятиях и сохранения субъективной свободы не в особенном и случайном, а в том, что есть в себе и для себя».

В «Лекциях по эстетике» Гегель истолковал прекрасное как чувственную видимость, как явление идеи. Исходя из соотношения идеи и ее внешнего образа, он развивал учение о символической, классической и романтической формах искусства. Абсолютный дух как искусство есть наглядное изображение идеи (созерцание). В качестве религии абсолютный дух выражает руководящие в мире принципы, однако в недостаточно методичной форме (представление). Философия же у Гегеля являлась последним образом, формой абсолютного духа (понятие), методически и диалектически определяющей саму духовную жизнь в ее становлении и существовании. Ее предметом оказывались природа, субъективный и объективный дух, искусство и религия как формы самопонимания духа, однако философия занималась также рефлексией и над самой собой.

Гегель рассмотрел историю как разумный процесс развития духа во времени, как «прогресс в сознании свободы». Свобода же не есть произвол индивида — индивиды являются орудиями в руках мирового духа и следуют его целям, даже если и не осознают этого, в чем состоит «хитрость мирового разума». История же философии предстала у Гегеля как процесс движения к вечной абсолютной истине. Все философские системы прошлого выступали этапами данного процесса и выражали те или иные аспекты истины, их последовательность была не случайной, а разумной и необходимой. Этот процесс шел триадически и завершился, по мнению Гегеля, в его собственной системе, являющейся синтезом всей предшествующей философии и после которой нет уже ни нового антитезиса, ни нового синтеза, ни нового процесса.

Но как бы Гегелю этого ни хотелось, а философия на нем не закончилась и не приняла окончательного вида, хотя его построения, быть может, и были последней классической системой в истории философии. После ее заката наступила совсем иная эпоха. На основе гегелевского учения возникла школа гегельянцев, расколовшаяся на разные направления после смерти Гегеля (левые, правые гегельянцы; позднее возникло так называемое неогегельянство). Некоторое время гегельянцем был и Карл Маркс, который, однако, существенно видоизменил гегелевскую систему. Именно этим и объясняется то обстоятельство, что наибольшую «карьеру» гегелевская философия сделала, пожалуй, в Советском Союзе.

Л. Фейербах

Философия Гегеля долгое время привлекала к себе внимание философов и ученых и поныне имеет своих последователей, являясь объектом как восхищения, так и критики. Среди последователей и одновременно бескомпромиссных критиков взглядов Гегеля были Л. Фейербах и К. Маркс. Фейербах осуществил радикальный поворот в немецкой классической философии: от идеализма к материализму, от философской умозрительной теологии - к атеизму, от объекта - к субъекту, т.е. к человеку. Фейербах определял человека как специфическое природное явление: человек - высший продукт природы, а его сознание - нечто производное от материального, достигшее определенного уровня организации. Фейербах исходил из того, что основные законы и категории философии могут быть выведены из понимания реального чувствующего человека. Философия должна стать антропологией (учением о человеке), - на этом пути возможно и адекватное понимание познания, и создание справедливого гармоничного общества.

Марксизм

Логическим продолжением и развитием идей Гегеля и Фейербаха явилась философия Маркса и Энгельса.

Сходство диалектики Маркса и Гегеля состоит в понимании развития как самодвижения, внутреннего имманентного процесса, источник которого находится не вовне, а в самом объекте, как «борьба» противоположных, взаимоисключающих сторон, свойств, тенденций. Но в отличие от диалектики Гегеля, в марксистской философии диалектика выступает в единстве с материализмом. Открытия в естествознании продемонстрировали соответствие между развитием природы и категориями диалектики. Это позволило категорически утверждать: мир диалектичен по своей природе, в нем действуют законы диалектики, в соответствии с которыми он изменяется и развивается. Противоречия являются источником развития не только природы, но и общества. История человечества предстает как история борьбы классов. Гегелевская идея тождества бытия и мышления трансформируется в марксистской философии в единство диалектики (т.е. законов природы ), логики (т.е. законов мышления) и теории познания. Диалектика как наука о законах развития отвлекается от специфики их действия в различных сферах бытия: в мышлении, природе, познании, культуре. Диалектика как логика имеет своим объектом законы мышления. Диалектика как теория познания имеет своим объектом закономерности взаимодействия субъекта и объекта познания. Так, в познании движение от абстрактного к конкретному предполагает признание объективной реальности конкретного в самой природе, благодаря чему конкретное выступает как предпосылка изучения природы. Смысл диалектико-материалистической концепции Маркса - наиболее полное и глубокое раскрытие реальных процессов, происходящих в природе и обществе. Философия марксизма оказала огромное влияние на развитие философской мысли во всем мире, и особенно в странах, пытавшихся построить коммунистическое общество в соответствии с социально-политическими идеями Маркса. Особенно значительным было влияние марксизма на отечественную философию. Философы нашей страны много и плодотворно работали над уточнением и развитием категориального аппарата диалектики.

XX век

В ХХ в. радикально изменилось лицо нашей планеты. Безудержная производственная деятельность человека ввергает человечество в ситуацию глобального экологического кризиса. Идет трудный процесс глобализации со всеми ее достижениями и противоречиями. Впечатляющие достижения науки, в частности, в исследовании астрофизики, происхождении нашей Вселенной, математическое обоснование теории вероятности, концепции объективной и субъективной вероятности, общая теория систем, развитие представлений о закономерностях разнообразных типов систем и другие - существенно обогатили и уточнили категориальный аппарат диалектики. Серьезные коррективы вносит в понимание категорий диалектики синергетика. Ее категории мы рассмотрим в соответствующих разделах данной главы. В последние десятилетия в арсенал философских исследований вторгается принципиально новая область - виртуалистика. Определение ее философского статуса и системы категорий находятся на стадии становления. В настоящее время в философии происходят радикальные изменения во взглядах на отношение научного и ненаучного познания, на роль субъекта познания, на понимание роли философских категорий в познавательном процессе и практической деятельности людей. Это не значит, что философия отказывается от достижений философской мысли прошлого. Она претерпевает изменения и развивается по тем же законам, по которым изменялись мировоззренческие установки мыслителей прошлого: наука и практика неизбежно вносят свои коррективы в наше представление о мире.

Базовые понятия диалектики

Вещь

В повседневной жизни у каждого человека формируется определенный житейский опыт и самые общие представления о мире, в котором он живет. Уже ребенок выделяет отдельные вещи, хочет их потрогать и подержать в руках. Так неосознанно, стихийно складывается впечатление, что нас окружает множество различных вещей,обособленных друг от друга: деревья и рыбы, дома и животные, горы и звезды… В философском смысле «вещь» - часть бытия, имеющая относительно самостоятельное и относительно устойчивое существование. В понятии вещи раскрывается дискретность, относительная самостоятельность и качественная определенность любого явления бытия - идет ли речь о природе, обществе, человеке или о его сознании. Как часть бытия, вещь неделима, непрерывна, характеризуется целостностью и постепенностью изменения ее состояний, многообразием внутренних связей ее элементов. Вещь характеризуется целостной совокупностью свойств, через посредство которых она связана и взаимодействует с другими вещами. Относительная самостоятельность и относительная неизменность вещи означает, что не существует вещей, не связанных с другими вещами и остающимися неизменными. Как сказал поэт, «Все в мире связано вокруг, примеры мы не будем множить, цветка ты не заденешь вдруг, чтобы звезды не потревожить»… Это, конечно, поэтическое понимание связи. А как определяется понятие связи в философии?

Связь

В философии связь определяется как специфическое отношение, при котором наличие, отсутствие или изменение одних объектов является условием наличия, отсутствия или изменения других. Возможно ли существование связей там, где объекты лишены дискретности, оформленности и относительной самостоятельности? Очевидно: где нет расчлененности, вещной оформленности, там невозможно предположить и наличие связи. Поэтому категория всеобщей связи раскрывается в понятиях «вещь», «прерывность», «непрерывность», «бесконечность», «неисчерпаемость». Философское понимание бытия, опирающееся на современное научное знание, раскрывает универсальную целостность мироздания, единство мира. Формой познания универсальных связей бытия и являются категории диалектики.

Классификация связей

Универсальность связей реализуется в многообразии их типов и видов. Классификация связей осуществляется по разным основаниям. Выделяются, в частности, такие типы связей, как односторонние и взаимные, прямые и косвенные, непосредственные и опосредованные, внутренние и внешние. По объему связи могут быть всеобщими, особенными и специфическими. По содержанию различают связи генетические, функциональные, структурные, энергетические, вещественные, информационные и т. д. Все многообразие связей не может быть исследовано какой-либо одной отраслью науки. Определенные их виды составляют предмет специальных наук. Диалектика изучает наиболее общие, существенные, универсальные связи, присущие всем процессам бытия. Особое значение наука придает внутренним, необходимым, существенным, устойчивым, повторяющимся связям, составляющим универсальные законы бытия. Всеобщие связи раскрываются в категориях диалектики.

Основание связи

Следует различать понятия связь, основание связи и условия связи. Основанием связи является некоторое свойство, признак или отношение, делающее возможным ее возникновение. Наличие основания - необходимо, но недостаточно для установления связи, поскольку ее реализация происходит не всегда, а лишь в определенных условиях. Условия - это прежде всего среда, в которой предмет находится и которая может быть благоприятной либо неблагоприятной для установления связи. Условием возникновения связи может быть и внутреннее состояние вещи, создающее предрасположенность к установлению связи. Сами по себе условия не могут быть причиной установления связи, они лишь способствуют либо препятствуют ее возникновению.

Связь между вещами образуется по какому-либо конкретному основанию. Общее основание образует и общую линию связи между разнородными объектами, имеющими некоторое общее основание. К примеру, в нашей стране есть лица, владеющие собственностью, оцениваемой в миллиарды долларов. В интересах сохранения этой собственности наши «олигархи» объединяются в политические группировки, группы «давления», оказывают огромное влияние на политический климат в стране. Но по другим основаниям (этническим, региональным и проч.) они могут и не быть связаны. Таким образом, линия связи в данном примере является основанием, а иные признаки - условиями возникновения связи. Взаимосвязь носит всеобщий характер, свойственна всему бытию в целом. Поэтому понятие связи является одним из наиболее общих в диалектике. Все другие категории характеризуют конкретные виды взаимосвязи.

Движение

Понятие связи раскрывается через понятия взаимодействие, движение, отношение. В «Современном философском словаре» отношение определяется как «способ сопричастного бытия вещей, как условие и реализация скрытых в них свойств». В данном определении выделяются следующие моменты, характеризующие отношение: во-первых, причастность,сближение, единение, приобщение вещей друг к другу. Во-вторых, отношение выступает как способ реализации,т.е. приведение в действие имеющихся у предмета свойств. В-третьих, благодаря отношению, как единению предметов, рождается кооперативный эффект,т.е. взаимоизменение состояний вещей, при котором скрытые до момента отношения свойства вещей передаются друг другу и раскрываются, становятся явными. Отношение предполагает, с одной стороны, взаимосвязь, а с другой - обособленность вещей. Связь, возникающая в результате воздействия вещей друг на друга и вызывающая их взаимные изменения,называется взаимодействием. Взаимодействие означает взаимозависимость вещей, их взаимовлияние и взаимоизменение. Но изменение - синоним философского понятия движения.Следовательно, признание всеобщей связи с необходимостью приводит нас к признанию всеобщего характера изменчивости бытия. Движение, понимаемое как изменение вообще, охватывает все мироздание, все в мире в определенный момент возникает, эволюционирует, изменяется и исчезает (умирает, гибнет, уничтожается). Значит, любое явление имеет свою историю.И потому исторический подход к исследованию явлений природы и общества необходим. Изменения неодинаковы по своему характеру и направленности. Можно выделить хаотичные изменения, круговороты, механическое перемещение тел в пространстве. Особым типом изменения является развитие.

Характеристика всеобщих связей как источника изменения и развития дополнятся категориями диалектики, которые дают всестороннюю картину движущегося, эволюционирующего мироздания.

Противоположность и противоречие

В «Новой философской энциклопедии» диалектика определяется как «логическая форма и способ разрешения противоречий в теоретически мыслимом». Данное определение отводит понятию противоречий центральное место. И это не случайно. Парный характер категорий диалектики, философских категорий вообще раскрывает процесс изменения и развития в его всеобщей форме как взаимоисключение и единство противоположностей. От античного понимания диалектики как диалога, столкновения противоположных суждений в искусстве спора, (субъективная диалектика )наука, а затем и философия перешли к пониманию объективной диалектики,обнаружили противоречия в самой сути вещей - в обществе и природе, а не только в мышлении и познании. Противоречия и противоположность - наиболее общие категории, объемлющие весь понятийный аппарат диалектического мышления.

Противоположности

Еще в конце IV- начале Vв. Гераклит отмечал наличие в природе противоположных начал: «Враждующее соединяется, из расходящихся - прекрасная гармония, и все происходит через борьбу». Он утверждал, что все течет подобно течению реки. Всеобщая смена явлений представляется Гераклитом как переход в собственную противоположность: «холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». О наличии и взаимопревращении противоположностей в природе утверждали в разное время Н. Кузанский и Дж. Бруно, Г. Лейбниц и Б. Спиноза и др. Гегель рассматривал движение как разрешение противоречий: «точно так же планеты, хотя они и притягиваются Солнцем, несмотря на это отношение к своему центру, кажутся обладающими самостоятельностью и по отношению к этому своему центру, и между собой, таковое противоречие и выражается в движении планет вокруг центра».

Противоположности - суть стороны предмета, взаимоисключающие и взаимно предполагающие друг друга. Противоположности - соотносительные понятия. Взятые в разных отношениях, они не составляют единства и могут не противоречить друг другу.

Противоречия

Противоречия - суть отношения взаимоисключения и взаимопревращения противоположных сторон вещи или явления. Диалектическое противоречие - опосредованное единство взаимоисключающих противоположностей. Противоположности - основа противоречий, а посредствующие звенья - механизм их разрешения. В качестве иллюстрации роли посредствующих звеньев и понятия противоположностей могут служить следующие факты: в полярностях наследственности и изменчивости посредствующим звеном является генетический код, обеспечивающий не только сохранение предшествующего состояния организма, но и сохранение новых приобретенных признаков. В общественной жизни посредствующим звеном между крайними противоположностями сверхбогатых и сверхбедных слоев общества является так называемый средний класс. Еще Аристотель отмечал, что средний класс должен составлять большую часть населения страны, в противном случае состояние общества всегда будет нестабильным. Ведь именно мелкие собственники вкладывают часть прибыли в развитие своего дела, изучают и чутко реагируют на конъюнктуру рынка, насыщают рынок необходимыми товарами и услугами. Естественного развития мелкого собственника в среднего в нашей стране не произошло, доля среднего класса в стране чрезвычайно мала. Неэффективная государственная монополия сменилась под патронажем государственных структур (!) не менее гигантскими частными монополиями, больше занятыми отмыванием скрытых от государства налогов. Это постоянно порождает нестабильность общества, обостряет противоречия. Другим примером является отношение личности и общества. Как известно, личность и общество - противоположности, посредствующее звено - социальные группы, в которые личность включена.

Эти и другие факты показывают, что в познании важно учитывать как наличие внутренних противоположностей, так и посредствующие звенья. В начале 30-х годов XXв. английский физик Поль Дирак предсказал существование позитронов, т.е. частиц, аналогичных электронам, но обладающих положительным зарядом. Ученому трудно было поверить в реальное существование античастиц, хотя ошибок в своей теории он не находил. Таким образом, опосредование связи противоположностей и разрешения противоречий имеет всеобщий характер, а способ связи определяется характером опосредования. Сами посредствующие звенья представляют собой сочетание свойств крайних членов противоречия.

Тождество и различие

Развитие предмета и разрешение противоречий проходит ряд стадий. Первоначальная стадия - состояние относительного тождества предмета с самим собой. В природе не существует абсолютного тождества. Так, например, каждый организм имеет отличительные признаки даже на уровне строения молекулы белка, не говоря уже о генетическом коде. Никогда не бывает тождественным самому себе любой предмет. Как это может быть? — спросите вы. Конечно, подходя к зеркалу, вы не увидите никакой разницы в своем облике. А вот встретившись со своим другом пять лет спустя, наверное, и вы, и он подумаете: «Как он изменился!» Различие — отношение несовпадения свойств одного и того же предмета при преобладании свойств, сохранившихся от прежнего состояния. Различие может быть существенным либо несущественным. Существенное различие — предпосылка перехода предмета в противоречие с самим собой. Это стадия противоположности, разрешение которой приводит к кардинальному изменению предмета. Таким образом, развитие имеет своим источником нарастание и разрешение противоречий.

Следует различать источник развития и движущую силу развития. Источник развития - явление внутреннего порядка,внутренние противоречия предмета. Движущей силой может быть и внешнее противоречие. К примеру, вы простудились. Движущей силой изменения вашего состояния явилась в данном случае внешняя среда. Главная сторона в структуре диалектического противоречия - отрицательная, поскольку она направлена на снятие, отрицание данного противоречия. Положительная сторона направлена на сохранение данного противоречия, статус-кво.

Виды противоречий

Все многообразие противоречий классифицируется по разным основаниям. Различают внутренние и внешние противоречия, случайные и необходимые, основные и неосновные, главные и неглавные. Основные противоречия возникают между крайними сторонами структуры, неосновные противоречия - между посредствующими звеньями. Основные противоречия качественны, существенны и необходимы. Без основных противоречий нет предмета, его качественной определенности и целостности. Неосновные противоречия носят случайный характер, их наличие или отсутствие не изменяет качественной определенности предмета. Главные противоречия - противоречия момента: они могут быть как внутренними, так и внешними, как основными, так и неосновными. Например, в автомобильной аварии, когда жизнь человека висит на волоске, отступают на второй план все внутренние противоречия (психологические конфликты, стрессы и физиологические патологии).

Внутренняя противоречивость бытия - объективная реальность, фундаментальное и всеобщее свойство природы и общества. Что же касается жизни каждого человека, то он повседневно сталкивается с противоречиями, принимает решения, делает оценки, раскаивается и зачастую сожалеет об ошибках, осуществляет трудный выбор. Показатель зрелого мышления - умение видеть внутреннюю противоречивость любого события, ситуации, предположения и взвешенно оценивать плюсы и минусы принимаемых решений.

Отрицание отрицания

Категории «отрицание» и «отрицание отрицания» (двойное отрицание) были введены в диалектику Гегелем, и благодаря Гегелю данные категории получили статус всеобщих философских категорий. Категории отрицания и отрицания отрицания Гегель использовал в качестве инструмента раскрытия особенностей развития, как особой формы изменения (т.е. движения).

Движение и развитие

Развитие определяется как необратимое, определенно направленное изменение, приводящее к появлению нового качества. По форме развитие не является ни однолинейным, ни круговым, но более многообразным и сложным: однолинейным и многолинейным, прямолинейным и зигзагообразным, общим и локальным, гармоничным и дисгармоничным. По направленности развитие может быть прогрессивным и регрессивным. Развитие может быть сопряжено с деградацией отдельных элементов системы. Не может деградировать система в целом, а ее отдельные элементы - прогрессировать. В отличие от движения, которое может вызываться действием внешних по отношению к объекту сил, развитие представляет собой самодвижение, внутренний процесс, источник которого - противоречие, взаимоисключающие стороны, тенденции.

Как уже было сказано, в философии Гегеля понятие развития раскрывается в категориях отрицания и двойного отрицания, или отрицания отрицания.Данная терминология не является случайной в контексте его объективно-идеалистической философии, где логика превращена в основание системы. Однако и в материалистической диалектике Маркса отрицание отрицания характеризуется как «весьма общий и именно потому весьма широко действующий закон развития природы, истории и мышления …».

Что такое отрицание?

Категория отрицание определяется в марксистской (и гегелевской) диалектике как необходимое условие развития: не может быть развития, которое не отрицает своих прежних форм существования (Ф. Энгельс). В акте отрицания происходит отторжение, уничтожение, ниспровержение того, что препятствует развитию. Как подчеркивает Энгельс, отрицание - объективный процесс. Например, по данным современной науки, без Большого взрыва, уничтожившего расширяющуюся плазму, не было бы и нашей Вселенной, с ее галактиками, звездами и планетами, не было бы и человека. Однако и Гегель, и марксисты предостерегали от упрощенного понимания отрицания как чистого уничтожения. Такое отрицание Энгельс называет «зряшным», метафизическим. Оно, конечно, существует и в природе, и в обществе. Но простое уничтожение лишь отбрасывает общество назад, на пепелище истории мало что произрастает…. Вот, например, что Д. Философов писал о грядущей революции в России: «Босяки идут быстрыми шагами, сплоченной толпой, как истые варвары, они думают лишь о том, чтобы разграбить богатые города и устроить босяцкий пир, но пир этот будет пиром смерти по убитому духу».

Диалектическое отрицание является условием развития, потому что оно включает в себя момент снятия.Снятие, утверждает Гегель, имеет «двоякий смысл: оно означает сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец». В понимании Гегеля отрицание как момент развития включает в себя уничтожение нежизнеспособного и сохранение достигнутого развития. Вот, например, как характеризует А. Эйнштейн соотношение новой и старой теорий: «Было бы неверным считать, что новое воззрение… разрушает достижения старого. Новая теория выявляет как достоинства, так и ограничения старой теории и позволяет нам оценить старые понятия с более глубокой точки зрения…Мы можем применять старую теорию всякий раз, когда исследуются факты в той области, где она справедлива». Но поскольку всякое явление целостно, постольку постановка вопроса о снятии является абстрактной. Марксизм дополняет понимание снятия, раскрывая его проявление в природе и истории как сохранение достигнутого развития в преобразованном виде. Важнейшая особенность диалектического отрицания - самоотрицание как момент преодоления внутренних противоречий нового и старого, что обусловливает поступательный характер развития.

Отрицание отрицания

А что же такое «отрицание отрицания»? Какой смысл в таком «удвоении» одного и того же термина? Категория отрицания характеризует лишь один момент в истории развивающегося объекта. Единичный акт отрицания не всегда дает возможность увидеть, в каком направлении происходит изменение, какова его значимость в потоке предшествующих и последующих событий, каков смысл произошедшего. Иными словами, понятие двойного отрицания дает возможность раскрыть важнейшие особенности самого процесса развития. Рассмотрим некоторые особенности, показанные Гегелем, а также его предшественниками и последователями. Во-первых, отрицание отрицания создает возможность увидеть направленность развития. В акте одного отрицания трудно увидеть, является ли данное событие симптомом прогресса или регресса. Поэтому, например,никогда нельзя спешить с выводом относительно начинаний Государственной Думы, о принятии того или иного закона, о результатах выборов и т.п. Во-вторых, отрицание отрицания служит характеристикой формы развития.Известно, в системе гегелевской диалектики развитие определяется как возникновение логического противоречия и его снятие, протекающее по формуле: тезис-антитезис-синтез. В контексте материалистической диалектики тройственный ритм развития предстает как один и далеко не единственный из множества сценариев развития социальных и природных систем. Но подмеченная Гегелем цикличность развития, его нелинейность является весьма распространенной формой протекания процессов в природе и обществе. В-третьих, природные и социальные циклы могут и не быть ни развитием, ни регрессом: изменение протекает по кругу. В «Экклезиасте» сказано: «Что было, то и будет, и нет ничего нового под Солнцем. Бывают иные, которые говорят: «Смотри, вот это новое». Но это уже было в веках, бывших прежде нас». В отрицании отрицания имеет место повторение на более высокой стадии характерных черт низшей ступени развития. Возможность возврата к предыдущим состояниям, когда на более высокой стадии развития повторяются некоторые свойства пройденных состояний, сохраняет свое значение для понимания развития познания и истории.

Например, если обратиться к нашему недавнему прошлому, то мы обнаружим откровенные попытки вернуть безвозвратно ушедшее дореволюционное прошлое. Подчас это выглядит смешно: на экранах телевизора появляются бородатые купцы, на витринах ресторанов красуется название «трактиръ», откуда-то появилось множество дворян, устраиваются балы в дворянском собрании… А на поверхности политической жизни - бывшие комсомольские «вожаки» типа Кириенко… Конечно, прошлым необходимо «переболеть», по возможности возродить, сохранить лучшее из того, что было до революции, и того, что было после нее. Развитие - сложный, многомерный процесс, и его понимание не терпит упрощения.

Единичное, особенное, всеобщее

В обычной жизни мы часто используем понятия «общее», «единичное», «особенное», и их содержание представляется подчас как общеизвестное. Но как только мы пытаемся найти предмет или класс предметов, обозначаемых данными понятиями, так возникают большие трудности. Известный русский педагог К. Д. Ушинский приводит разговор двух мальчиков:

- Видел ли ты когда-нибудь птицу?

- Да, конечно. Вот она (показывает на канарейку).

- Так ведь это не птица, а канарейка. Да и канарейку ты тоже никогда не видел. Ты видел только одну, нашу канарейку.

Здравый смысл подсказывает нам, что мальчик, который увидел в канарейке птицу, больше прав, чем тот, кто говорит, что он никогда не видел птицу. Но кто из вас может категорически утверждать, что он видел плод, дерево, птицу вообще? То, что мы в своем опыте видели эту птицу, это дерево, этот плод, никакого сомнения не вызывает. А вот имеют ли общие понятия реальное объективное содержание - вызывало в истории философии острые дискуссии. Начиная с эпохи Средневековья, велась дискуссия о природе общих понятий: существуют ли общие понятия реально и что является подлинной реальностью - единичное или общее? Да и сегодня мы еще можем встретить учебники, в которых отношение общего и единичного рассматривается как отношение явлений,но не их свойств. Как же решается этот вопрос в философии сегодня?

Отдельное

Категории единичного, особенного и всеобщего являются отражением относительной самостоятельности вещей, явлений бытия, их многообразия и единства. Ключевое понятие, раскрывающее содержание названных категорий, - понятие отдельного.Отдельное - синоним понятия «вещь», т.е. относительно обособленный, качественно определенный фрагмент бытия. Оно обладает множеством свойств.

Общее и единичное

Свойства, которые обусловливают сходство отдельного со всеми предметами некоторого класса, обозначаются категорией всеобщее. Единичное - категория, обозначающая свойства, присущие только данному объекту. Единичное фиксирует и относительную обособленность существования отдельных вещей, и те индивидуально неповторимые признаки, которые возможны благодаря этой относительной самостоятельности, дискретности, обособленности данной вещи. Общее же есть выражение сущности вещи, и раскрытие общего возможно лишь через обнаружение сущности. Без единичного общее остается абстракцией, лишенной чувственно воспринимаемых признаков, лишенной неповторимой индивидуальности, богатства отдельного. Приводимые определения единичного и всеобщего раскрывают их как стороны одного и того же отдельного объекта. Например, жизнь определяется сегодня как форма существования белковых тел и нуклеиновых кислот. Наследственность и изменчивость - всеобщие свойства всего живого. Однако химический состав и особенно структура белка индивидуально неповторима у каждого организма. Это единичное свойство, отличающее каждое живое существо. В логике единичное и общее - это характеристика понятий. В понятии общего мыслятся два и более предметов, в понятии единичного - один. Грамматически общее выражается именем нарицательным, единичное - именем собственным. В философии - единичное и общее - свойства,обусловливающие сходство и различие явлений бытия.

Особенное

В средневековой философии вопрос о природе общих понятий был предметом дискуссии, разделившей ее участников на реалистов и номиналистов. Реалисты, отделяя общее от единичного, мыслили общее как нечто самостоятельно существующее, до вещей - как прообраз вещей (в уме Бога), в вещах - как реализованная идея Бога. Общее, таким образом, существует до вещей, в вещах и после вещей как некоторая идея вещи. Номиналисты, напротив, утверждали, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия - всего лишь имена единичных предметов. Отголоски названных представлений встречаются и сегодня, когда общее отождествляется с множеством объектов, а единичное - с одним. Фактически категории общего и единичного отражают не объекты, а их свойства, существующие в единстве как стороны отдельного. Единство общего и единичного уникально, поскольку неповторима их представленность, их сочетание, преобладание одного над другим в каждом отдельном объекте. Поэтому каждое отдельное явление, вещь - особенное.Чтобы понять значимость этого свойства, сравним две противоположные позиции. Первая - позиция Сталина, заявлявшего: незаменимых людей нет. Это проявлялось в циничном и беспощадном уничтожении лучших представителей интеллигенции, рабочих и крестьян. Не случайно, например, что в расстрельном списке имя гениального русского ученого и философа П. А. Флоренского соседствует с крестьянами (образование «низшее»), служащими, мещанами и лицами без определенных занятий…. Поистине заменимых людей нет, каждый человек - особенное, неповторимое создание природы и истории. И все-таки человечность как высшее и всеобщее проявление сущности человечества представлена в каждом из нас по-разному. Гегель удачно подметил: чем художник неудачнее, тем больше видны его ограниченность и произвол. Эти слова в полной мере могут быть применены к каждому из нас, высвечивая особенное соотношение неповторимого, единичного и общечеловеческого в человеке.

Часть и целое

Философские категории,выражающие сложное строение любой вещи, которая состоит из более простых вещей, связанных между собой, образуются в некоторую относительно неделимую совокупность. Предметы, образующие вещь (целое),составляют ее части.Связь, которая объединяет части, составляющие целое, сообщает предмету свойство целостности,т.е. ведет к появлению интегративных свойств и закономерностей, присущих целому, но не присущих составляющих целое частям в их разобщенности. Следовательно, целое есть единство частей, существующее благодаря их взаимосвязи, устойчивый характер которой выражается в структуре данного целого.

Антиномии целостности

Понятия целого и части были известны уже в древнегреческой философии. Трудность состояла в разрешении противоречий, возникавших при определении подходов к исследованию целого. Известно, что Декарт в своих рассуждениях о методе рекомендует начинать исследование любого предмета с разделения его на столько частей, сколько это необходимо для решения познавательной задачи. Следовательно, целое - сумма частей? Это верно лишь отчасти, поскольку целое не может быть сведено к простой сумме составляющих его частей. Например, здание не получится, если свалить в кучу груду строительных материалов. Противоположная точка зрения сводится к признанию приоритета целого. В этом случае познание целого предшествует познанию частей. Однако свойства частей так же невыводимы из целого, как специфика целого невыводима из составляющих его частей. В результате сформировались антиномии целостности, удовлетворительное разрешение которых было затруднительно, поскольку каждое из противоречащих утверждений могло быть доказано на примерах из практики и опровергнуто также на примерах из практики. Так, положению, что целое есть сумма частей, противоречит противоположение - целое больше суммы составляющих его частей. Утверждению: части предшествуют целому противоречит утверждение: целое предшествует своим частям, так как сообщает им новые свойства. В методологии познания названные антиномии также реализуются в противоположных познавательных установках: целое познается через знание частей, а противоположение гласит: части как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом. Иллюстрацией парадоксов целостности является, в частности, следующее явление: вес каждого атомного ядра несколько меньше, чем суммарный вес его составных частей. Это явление называется «дефектом массы», объясняемой эквивалентностью массы и энергии. Как объяснить это явление с точки зрения парадоксов целостности? Разрешение названных противоречий предполагает признание единства противоположных представлений о связи части и целого. Действительно, часть зависит от целого, получает от целого новые свойства. Целое также зависит от частей, но в еще большей степени - от характера связи между ними.

Типы целостности

Характер связи частей обусловливает качественную определенность целого, его целостность.Под целостностью понимается такая связь частей, которая обеспечивает единство частей целого, благодаря чему оно получает свойство системности, организованности. Тип связи частей определяет тип целостности. Структурная (связь строения), функциональная (характеризующая способ функционирования предмета), генетическая типы связи образуют соответствующие типы целостности. Различают также следующие виды целостности:

1. Механическое целое. Здесь имеет место сравнительно слабая зависимость части от целого и значительная зависимость целого от части. Например, колесо или руль автомобиля - части, без которых автомобиль не поедет, но которые свободно могут существовать в своем качестве независимо от автомобиля.

2. Неорганическое целое. Здесь зависимость частей от целого возрастает, а зависимость целого от части уменьшается. Устойчивая связь частей позволяет каждому элементу сохранять свои свойства и оставаться относительно неизменным. Например, электрон и в составе атома, вне его (как направленный поток движущихся электронов) остается практически тем же.

3. Органическое целое. В органическом мире имеет место не только координация частей, но и их субординация. Вне целого части органических систем не существуют. Еще Аристотель отмечал, что рука, отделенная от тела, лишь по названию рука.

Классификация типов и видов целостности показывает, что природа целого познается не только через познание составляющих его частей, но и через познание характера связей между частями.

Система, структура, элемент

Дополнением и развитием категорий целого и части являются категории система, структура, элемент.

Система

Понятие системы в древнегреческой философии определялось как упорядоченность и целостность бытия. В современном понимании система определяется как органическое множество элементов, находящихся в закономерных отношениях и связях, образующих определенную целостность.

Элемент

Элемент - категория, в которой мыслится далее неделимая частица вещи. Так, вещество состоит из атомов, и атомы являются элементами вещества. Но мы знаем, что атом делим. Почему же мы не считаем элементами вещества элементарные частицы? Потому что элементарные частицы являются элементами разнообразных полей, но не вещества.

Структура

Структура - строение и внутренняя организация системы, единство устойчивых взаимосвязей между элементами. Понятия системы и элемента близки к категориям части и целого. Однако это не тождественные понятия. Так, часть делима, элемент - есть далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения. Система также может быть сопоставлена с целым и так же, как целое, характеризуется связью частей, их упорядоченностью и организованностью. Однако при исследовании целого на первый план выходит задача установления его специфики, качественной определенности. Системный подход ориентирован на установление общих принципов и законов поведения систем, независимо от их качественного своеобразия. Вот почему понятие системы имеет чрезвычайно широкую область применения. Однако системное рассмотрение любого объекта не всегда продуктивно. Не нуждается в системном рассмотрении какой-либо бытовой прибор (ложка или чайник, ученическая тетрадь и т.п.). Иногда встречаются «исследования», в которых просто используется терминология теории систем, но ничего принципиально нового, содержательного в понимание природы описываемого объекта такие псевдоученые не вносят. В современной науке используются два пути системного подхода: во-первых, определенная формализация понятия систем и выявление их общих признаков, описываемых на языке науки. Во-вторых, использование типологического анализа конкретных систем.

Особенности систем

Важнейшие общие особенности систем позволяют сформулировать целый ряд принципов системного подхода. Это, во-первых, принцип целостности.Ведь любая система состоит из множества элементов, но несводима к их сумме. Во-вторых, иерархичность строения системы: каждый элемент системы имеет сложную структуру и может быть рассмотрен как относительно самостоятельная система. В то же время исследуемая система включена в состав более сложной системы в качестве одного из ее элементов. В-третьих, элементы множества, образующие систему, находятся между собой в определенных отношениях. Среди них важнейшие - системообразующие, обеспечивающие системе свойство целостности. Исследование системы предполагает использование структурного и функционального подходов. Структурный подход позволяет исследовать систему с точки зрения ее строения и формы. Функциональный - со стороны ее поведения и взаимодействия с другими системами. Взаимодействие систем может быть каузальным, строго определенным и статистическим, т.е. вероятностным. Поведение системы в среде может быть активным и реактивным. Активное поведение системы может быть охарактеризовано с точки зрения целей.

Типы систем

Типологический анализ систем обогащает наше представление о конкретных типах систем. Наряду с общими признаками систем в целом конкретные типы систем имеют свойственные только им типологические признаки. Так, исследование знаковых систем осуществляется особой областью научного знания - семиотикой, которая существенно обогащает наше представление о языке вообще, о сходстве и различии разнообразных языков культуры. Кибернетика изучает поведение управляющих систем, что позволяет строить рационально обоснованные системы управления. Теория игр существенно расширяет наше представление о конфликтующих системах, а синергетика устанавливает закономерности поведения сверхсложных систем. Таким образом, категории система, структура, элемент выполняют важную методологическую функцию, обогащая науку и философию.

Содержание и форма

Форма как идея вещи

В Новой философской энциклопедии (М., 2001) отсутствует определение понятий содержания и формы. Значит ли это, что названные понятия не требуют разъяснения или не имеют теоретического и практического смысла? Убеждены, что нет. Ведь в обычной жизни мы придаем огромное значение тому, как выглядим в глазах окружающих, как оформлен наш быт, как накрыт стол, каков стиль и манеры поведения наших новых знакомых... Этот список можно продолжать бесконечно, что свидетельствует о значимости категорий содержания и формы. Не случайно уже в античности понятия содержания и формы, их диалектика подвергались скрупулезному анализу. Для древних греков чувство гармонии, красоты, пропорциональности, совершенства ума и тела были чрезвычайно важны. Понятие формы в их языке было синонимом понятия идеи, благодаря которой косный материал природы приобретает прекрасные очертания. Мир идеального, мир совершенных форм парит как прекрасная мечта над будничной повседневностью, побуждая напрягать усилия, чтобы хотя бы немного приблизиться к этому идеалу. Так думал Платон и почти так же понимал форму Аристотель, для которого не существует идеи, т.е. формы, в отрыве от материи (как материала, определяющего возможность вещи). Но если в Древней Греции проблема содержания и формы была поставлена, то в позднейшее тысячелетие эта проблема решалась многими мыслителями самых различных направлений.

Содержание

Как же понимается сегодня диалектика содержания и формы? В логике понятие содержания - совокупность его существенных признаков. В философии содержание есть определенным образом упорядоченная совокупность частей, элементов, составляющих его основу и обусловливающих его существование, развитие и смену форм. Как видим, понятие содержания в логике и философии не исключают, но взаимно дополняют друг друга.

Форма

Форма - внутренняя связь, характеризующая строение, структуру предмета, способ организации, взаимодействия элементов содержания между собой и внешними условиями. Уже в самих определениях понятия содержания и формы мы замечаем их сходство, поскольку структура, внутренняя упорядоченность - необходимый компонент и содержания, и формы. Поэтому отделить содержание от формы возможно лишь в абстракции. Только при сопоставлении двух сходных содержаний можно отличить, выделить формальные моменты. Не только содержание «оформлено», но и форма содержательна. Поэтому одна и та же сторона, элемент могут быть одновременно и формой одного предмета, и содержанием другого.

Формализм

Взаимосвязь формы и содержания выражается в том, что обе эти противоположные стороны предмета взаимно влияют друг на друга. В античности решающее значение в диалектике содержания и формы придавалось форме, благодаря которой вещь существует как некоторая данность, соответствующая своей идее (форме) или назначению (цели). В дальнейшем с развитием науки и возрастанием ее влияния на философию уточнялось и представление о связи содержания и формы. Простой здравый смысл подсказывает нам, что форма может быть формой чего-то,т.е. определенного содержания, что без содержания форма пуста, т.е. просто невозможна. Поэтому вполне справедлива критика формализма. Попытка игры «чистыми формами» в искусстве, например, терпит неудачу именно потому, что содержание в произведении талантливого художника, считающего себя формалистом, все равно присутствует. То же происходит и в случае с бюрократизмом как разновидностью формализма в управлении государством. Бюрократ, подчиняющий свою деятельность чистым формальным процедурам, выстраивающий частокол препятствий здравому смыслу, фактически является представителем определенной государственной системы, для которой властные полномочия являются самоценными. Но так ли уж они самоценны? Думаем, что это вполне содержательная система государства, служащая интересам чиновничье-бюрократической верхушки. Частный случай формализма - позитивистское понимание права, согласно которому право есть высшее начало, не нуждающееся в экономическом, политическом, моральном или ином обосновании. Это формально-догматическое понимание права открывает простор для произвола законодателя. В результате в государстве утверждаются законы, являющиеся неправовыми.

Роль формы

Но не будем спешить в выводах относительно диалектики содержания и формы. Ведь и без формы не существует вещи. Больше того, форма активно влияет на содержание, сообщает вещи те свойства, которых у нее может и не быть. Возьмем, к примеру, уголь, графит и алмаз. Их различие - только в структуре молекулы, т.е. в форме. Но никто из нас не будет отождествлять эти вещества друг с другом. «Тон делает музыку», - говорит пословица. Форма активно влияет на содержание, либо совершенствуя содержание, либо создавая препятствия для его реализации. Форма относительно самостоятельна от содержания. Это проявляется в том, что существует множество форм одного и того же содержания, а также в опережении либо отставании формы от содержания. Поэтому неразрывность формы и содержания позволяет говорить об их единстве, при котором в каждом конкретном случае приоритет может принадлежать либо форме, либо содержанию. Диалектика формы и содержания, при котором возникает их несоответствие или противоречие, является внутренним источником изменения и развития любого явления бытия.

Сущность и явление

Понятие сущности

В современной философской литературе сущность определяется как внутреннее содержание предмета, представляющее собой устойчивое единство всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Под сущностью понимается совокупность глубинных связей, отношений, свойств и внутренних законов, обусловливающих основные черты и тенденции развития любой системы. Этимологически слово «сущность» происходит от «сущее», «существующее». И это не случайно. Существование нуждается в основе, имеет некоторое начало, источник, происходит из чего-то, что определяет главное в том, что существует. Потому-то существование обусловлено этим главным, существенным, определяет его динамику и направленность изменений.

Явление

Явление в русском языке употребляется в двух смыслах. Во-первых, под явлением понимается событие, совокупность процессов в природе и обществе. Оно означает «явленность» этих процессов нашему сознанию, восприятию прежде всего. Молния, радуга, гроза, снегопады, наводнения, землетрясения, извержения вулканов - все это и многое другое суть явления природы. Человек пытался понять, объяснить явления природы и обнаруживал определенное расхождение между тем, как он их воспринимал, и тем, каковы они на самом деле. Явления природы характеризует внешнее, изменчивое, то, что «на поверхности», что воспринимается человеком в первую очередь, и то, что, в конечном счете, обманывает его, уводит от сущности в мир кажущегося, в мир «мнений», но не истин. Так возникает собственно философский смысл категории явления как противоположности сущности.

Сущность и существование

Платон определял сущность как идею, несводимую к телесно-чувственному бытию вещей. Подобно всякой идее,сущность нематериальна, неизменна и вечна. Аристотель понимал под сущностью вечный принцип бытия вещей. Он был убежден, что сущность вещи определяется формой, но не косной материей. Напомню, что в античной традиции понятия «форма» и «идея» имеют одинаковый смысл. Однако, в отличие от Платона, Аристотель не обособляет форму (идею) и материю, а утверждает их неразрывную связь. В эпоху Средневековья осознается различие между сущностью и существованием. Сущность содержит в себе некую цель, предназначение, а познание сущности выражается в дефиниции (определении), которая соответствует ее родовому основанию.

Отмеченное в средневековой философии различие между сущностью и существованием имело далеко идущие последствия. Это различие понимается как несоответствие сущности и явления, которое может быть случайным, единичным и уводить от понимания основополагающего принципа, т.е. замысла Творца, создавшего вещь с ее существенными свойствами.

Видимость

Различие между внутренним содержанием вещи и ее чувственно-эмпирическим обликом в нашем сознании получило подтверждение в Новое время в открытиях волновой природы звука и корпускулярной природы света. Что это значит? Предположим, у нас возникло ощущение приятного запаха розы. Откуда возникло это ощущение? У розы есть запах или у нас есть ощущение запаха? Оказывается, у розы имеются эфирные масла, которые легко испаряются, воздействуют на наш орган обоняния, в результате чего и возникает ощущение приятного запаха. Спрашивается, имеется ли сходство нашего ощущения запаха розы с эфирным маслом?В определенном отношении такое сходство отсутствует, а в другом отношении оно, несомненно, есть. Ведь ощущение запаха - порождение не чего-либо, но эфирного масла. Ощущение приятного запаха порождено определенным химическим составом такого масла. Приятно оно только человеку, и притом сформированному в условиях определенной культуры. Аналогично и зрительное ощущение цвета розы. Ведь в природе нет цвета, а есть световые волны различной длины.

Разница между нашим восприятием и сущностью вещей позволила Локку выдвинуть идею первичных и вторичных качеств. Он полагал, что есть свойства, не отделимые от предмета, они даются нашему восприятию в том виде, как они существуют в природе. Это первичные качества (фигура, протяженность, непроницаемость, сцепление и взаиморасположение частиц, движение, покой, длительность и т.п.). Вторичными Локк называл цвет, запах, звук, вкус и др. Это качества, которые так же, как и первичные, вызываются силами, коренящимися во внешних объектах, но сходство наших ощущений с этими силами проблематично.

Гносеологическое значение идей Локка состояло прежде всего в том, что они подрывали представления о тождестве вещей и наших ощущений, указывали на различие сущности и явления, ориентируя познание на раскрытие глубинных, существенных свойств вещей и отношений. Кант развил и дополнил концепцию Локка. Он определял явление как форму опытного постижения бытия вещей. Признавая объективность вещи «самой по себе», он считал, что различие между сущностью вещи и нашими представлениями о ней непреодолимо. Он аргументировал этот тезис, во-первых, тем, что сущность вещи неисчерпаема в ее объективном существовании. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин также высказывал мысль о неисчерпаемости материи: «Электрон так же неисчерпаем, как и атом». Это, однако, не помешало ему обвинить Канта в агностицизме. Вторая причина несоответствия сущности и нашего представления о ней (явления) состоит в том, что наше познание возможно благодаря априорным понятиям, т.е. взятым из предшествующего опыта человечества. Поэтому, полагал Кант, наше знание о вещах в определенном смысле (именно по причине использования априорных форм познавательной деятельности, мышления человека) никогда не будет окончательным и исчерпывающим.

Явление и сущность диалектически взаимосвязаны как две противоположности. Их противоречие особенно наглядно обнаруживает себя, когда явление искажает сущность, и предметы предстают перед нами в одеянии вводящих в заблуждение призраков. Мираж в пустыне - яркое, но единственное тому подтверждение. Безмятежная гладь озера скрывает от нас омут, способный погубить даже опытного пловца. Такого рода противоречия носят название видимости или кажимости. Видимость обусловлена объективными особенностями реальных отношений и свойств бытия. Она может объясняться также особенностями нашего восприятия. Исследования ошибок восприятия в современной психологии и установление их причин показывает значимость субъективного фактора в познавательном процессе. Поэтому так необходимо различение кажущегося и реального. Но и во всех других случаях явление выглядит иначе, чем сущность, т.е. глубинный процесс, вызвавший данное явление. Так, болезнь заявляет о себе в форме симптомов. Но даже опытный врач не всегда увидит за некоторыми симптомами именно ту болезнь, проявлением которой они являются.

Диалектика сущности и явления

Приведенные примеры видимости отнюдь не свидетельствуют о том, что явление и сущность не связаны друг с другом. Кажимость (видимость) не только не уводит нас от познания сущности, но и позволяет увидеть за ее обманчивым обличьем глубинные сущностные стороны, свойства вещи. В марксистской философии категории сущности и явления рассматриваются как универсальные характеристики материального мира, а процесс познания - как ступени восхождения от явления к сущности, от сущности первого - к сущности второго, третьего и так далее порядка. Маркс и Энгельс были далеки от того, чтобы полагать, подобно Гегелю, что процесс познания сущности когда-либо в будущем достигнет своего завершения. Обоснование своего диалектико-материалистического мировоззрения они связывали с достижениями науки, каждое новое, составляющее эпоху открытие которой придает философии новый вид.

Явление - способ обнаружения сущности. Оно возникает, как правило, при взаимодействии предметов, когда сущность прорывается, обнаруживает себя. Каков предмет, таков и характер названных связей и взаимодействий. Так, хищник остается хищником, сколько бы ни пытались сделать из него вегетарианца. Однако его поведение меняется в зависимости от того, в какой среде и с какой потенциальной жертвой своего аппетита он сталкивается. Вот почему явление так или иначе проявляет, высвечивает сущность предмета, то или иное внутреннее и важное его свойство.

Важнейшая задача познания - получение знания, отвечающего критерию истинности. Такое знание есть проникновение в сущность исследуемого предмета. Познание сущности предполагает раскрытие глубинных связей, отношений, законов, которые определяют основные черты и тенденции развития. И поскольку сущность природы неисчерпаема, бесконечным является и процесс ее познания. Понятие сущности имеет значение регулятивного принципа, направляющего человеческое познание к достижению полного, исчерпывающего знания. Понятие явления имеет методологическое значение, указывая на тот способ,каким можно осуществлять познание сущности. Не случайно научный эксперимент, в котором исследуемый объект ставится в необычные для него условия, позволяет зафиксировать принципиально новые явления и тем самым открывать неизвестные ранее законы его формирования и функционирования.

Качество, количество, мера

Понятие качества близко понятию сущности. Оно представляет собой такую же синтетическую категорию, характеризующую предмет в его целостности и единстве формы и содержания. Понятие качества, как и других категорий философии, определяется с помощью категории свойства.

Свойство

Свойство - сторона предмета, обусловливающая его отличие или сходство с другими предметами и проявляющееся во взаимодействии с ними. Свойства могут быть существенными и несущественными. Существенные свойства определяют качество предмета. Их утрата означает и утрату предмета, сущность которого составляли эти свойства. Несущественные свойства могут приобретаться или исчезать, не изменяя качественного состояния предмета. Любое свойство (температура, объем, энергия и т.п.) имеет как качественную, так и количественную определенность. А любой предмет есть совокупность всех свойств, благодаря которым он есть то, что он есть.

Качество

Качество - внутренняя определенность предмета, совокупность свойств, необходимых и достаточных для отличения предмета в данном отношении.Качество - не простая совокупность свойств, но их система, интегрированная в некоторую целостность и определяющая существование предмета как особой сущности, отличной от других. Многообразие отношений и связей предметов объясняет наличие противоположных свойств и качеств у одного и того же предмета. Легкое в одном отношении является тяжелым - в другом, белое в одной связи оказывается черным - в другой и т. д. Так, качественно или количественно отличаются друг от друга вода и пар? Если мы сравниваем агрегатное состояние вещества, то отличие воды и пара качественное. Если же сравнение предполагает установление химического состава воды и пара, то их различие - количественное. Но у любой вещи одно качество в одном отношении и много качеств - в различных отношениях.

Количество

Количество - степень выраженности, интенсивности некоторого свойства предмета. Оно выявляется благодаря сравнению качественно однородных свойств или частей целого. Количественные отношения могут выявляться безотносительно к качеству. Больше того, количество как некоторое общее свойство разнородных предметов, уравнивает и стирает качественные различия предметов. В этом смысле количество противоположно качеству. Но именно благодаря абстрагированию от качественных различий появляется возможность привлекать количественные методы исследования к изучению самых различных качественных образований. Например, измерение как частный случай сравнения, уточняющего количественные характеристики исследуемого объекта, позволяет более адекватно судить о качестве. В математике количественные отношения выражаются в понятиях числа, величины, функции, множества. Современная наука, используя точный математический аппарат, проникает в глубины микромира, исследует необъятные пространства Вселенной. Математика стала одним из эффективных средств исследования природы и общества.

Любой предмет есть некий синтез противоположностей количества и качества. Его бытие предполагает сохранение присущих объекту существенных свойств. Многокачественность мироздания обеспечивается относительной стабильностью и обособленностью его элементов. Но мироздание в целом и всякий предмет в отдельности постоянно изменяются. Ничто не вечно. Все сущее когда-то возникло и когда-то погибнет. Мир изменяется и в то же время остается самим собой, относительно тождественен самому себе.

Мера

«Не будь ни слишком грубым, ни слишком упрямым, ни слишком мягким, ни слишком склонным к доказательствам, ни слишком гневливым. Упрямство отталкивает, мягкость вызывает презрение, излишние доказательства обижают, слепая вера делает смешным, неверие ведет к пороку». Категория, которой можно определить советы, содержащиеся в данном древнеиндийском афоризме, называется мерой.Мера - это границы бытия предмета. Они определяются характером количественных и качественных изменений его свойств. Мера - это предел, при котором количественные изменения не разрушают качественной определенности вещи. Гегель писал: «Все вещи имеют свою меру, т.е. количественно определены, и для них безразлично, будут ли они более или менее велики, но вместе с тем эта безразличность имеет свой предел, при переходе которого, при дальнейшем увеличении или уменьшении, вещи перестают быть тем, чем они были». Так, различие перекиси водорода и воды - в количестве атомов кислорода в молекулах. В характеристике правовых, моральных, эстетических явлений понятие меры несет в себе элемент нормативности. Гегель пишет: «Именно через «большее» и «меньшее» нарушается мера легкомыслия и проявляется нечто совершенно иное - преступление, именно через «большее» и «меньшее» справедливость переходит в несправедливость, добродетель в порок» (Гегель Г. В. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 467). В праве, например, соблюдается соответствие между степенью общественной опасности деяния и мерой наказания. А вот пример эстетического понимания меры. Говорят, что одна и та же принадлежность одежды безнравственна за 10 лет до своего времени, вызывающа за 3 года до своего времени, смела за год до своего времени, красива, когда она в моде, безвкусна через год после своего времени, смешна через 20 лет, забавна через 30 лет, своеобразна через 50 лет, приятна через 70 лет, романтична через 100 лет, прекрасна через 150 лет после своего времени. Понятие меры раскрывает взаимосвязь количественных и качественных свойств. Наблюдаемые в природе переходы вещей от одного качественного состояния к другому раскрывают один из важных и широко распространенных механизмов эволюции мироздания. Понятие меры позволяет раскрывать тенденции эволюции, строить гипотезы относительно прошлого и будущего различных систем.

Причина и следствие

Все, что ни случается, имеет свою причину, утверждал Авиценна. Начало веревки влечет за собой конец ее. Взятый правильно путь через равнины приводит путника к намеченной цели, а ошибка и беспечность завлекут его на солончак к гибели. Идея всеобщей взаимозависимости и обусловленности явлений реализуется в принципе детерминизма,согласно которому все в природе подчинено действию причин.

Понятие причины

Понятие причины было известно человеку уже на самых ранних ступенях его развития. Первые попытки определения причин, объясняющих происхождение природных явлений, содержатся в мифологии, а затем в религии. Позднее возникает философское и научное объяснение причин. Причина (лат. causa- причина) - явление, непосредственно обусловливающее, порождающее другое явление - следствие. Сущность причинности - порождение одного другим, производство причиной следствия. Обыденное сознание упрощает реальный процесс причинения: причина представляется как активная сторона, следствие - пассивная,причина предшествует следствию. Критикуя подобные представления, Д. Юм приходит к парадоксальному выводу: он сомневается, а точнее, отрицает существование причин: «Из того, что одно явление в единичном случае предшествует другому, неразумно выводить заключение, что одно из них - причина, а другое - действие. Их соединение может быть произвольным и случайным, может быть, нет никакого основания заключать о существовании одного события при появлении другого… И все же...существует какой-то принцип, принуждающий его (человека. - Авт.)делать данное заключение». Принцип этот, утверждает Юм, есть привычка. Отрицание существования причин Юм обосновывает тем, что, как он полагал, процесс порождения причиной следствия скрыт от нашего непосредственного наблюдения. О причине мы судим по следствию, которое уже наступило, но является ли данное событие фактически следствием некоторой причины, мы категорически заявить не можем, поскольку опытным путем мы никогда не сможем подтвердить наличие причинно-следственной связи.

Современная наука позволяет установить, что причина представляет собой взаимодействие между объектами, следствием чего является изменение обоих взаимодействующих объектов. Так, падение крупных метеоритов на Землю было причиной крупных экологических катастроф. На первый взгляд Земля являлась пассивной страдательной стороной, метеорит - активной. Фактически имело место встречное движение Земли и метеорита в соответствии с законами классической механики. Следствием явились соответствующие деформации в обоих телах.

Диалектика причины и следствия

Различают внутреннюю и внешнюю причины. Внутренним источником причины является взаимодействие противоположных сил, тенденций, составляющих сущность объекта. Например, люди склонны объяснять свою болезнь или старость переживаниями, неудачами, тяжелой работой и т. д. Фактически никто еще не избежал ни старости, ни смерти, поскольку и то и другое объясняется причинами внутреннего порядка. Поэтому и выполняя самую тяжелую работу, человек долго остается молодым и здоровым, а иной бездельник катастрофически стареет… Внешние причины - порождение взаимосвязи разнородных объектов.

Отношения причины и следствия необратимы. Механистическое толкование причины и следствия как чисто линейного процесса неизбежно приводит к выводу об обратимости причины и следствия. Например, к допущению, что если бы Луна стала вращаться в противоположном направлении, то она пришла бы к первоначальному состоянию. Однако это допущение покоится на ложных основаниях: оно не учитывает того факта, что причинно-следственные отношения испытывают на себе мощное влияние множества случайных факторов. Вернуться в исходное состояние - значит воспроизвести это множество факторов, а воспроизвести их все невозможно и, значит, невозможно вернуться к исходному состоянию.

Отношения причин и следствий сложны и многообразны. Одна причина может вызвать множество следствий, и, наоборот, за одним следствием скрывается множество причин. Некоторые причины являются первоисточником бесконечной цепи следствий. Можно, например, утверждать, что причиной современного состояния нашей страны является длинная цепь событий, исходной причиной которых была Октябрьская революция 1917 г. Некоторые причины могут реализоваться по сценарию цепной реакции, т.е. порождать два и более следствий, которые, в свою очередь, становятся причиной двух и более следствий и т. д. Причины могут быть внутренними и внешними, непосредственными и опосредованными, объективными и субъективными. Субъективные причины чаще всего проявляются в сфере мотивации деятельности, поведения, поступков.

Условие и повод

Необходимо различать причину, с одной стороны, повод и условия - с другой. Повод можно отнести к субъективным причинам, когда событие или действие партнера интерпретируется и оценивается произвольно с целью оправдания собственных, как правило, неадекватных ответных действий. Условия представляют совокупность внутренних факторов и внешних отношений, составляющих среду существования действующей или потенциальной причины. Синергетика рассматривает среду как некое единое начало, носитель многообразных форм будущей организации, как поле неоднозначных путей развития. Чтобы оценить реальное значение условий в системе причинно-следственных отношений, рассмотрим следующий пример: Гражданин А., желая избавиться от своей жены и зная, что она не умеет плавать, покупает ей путевку на морской круиз. Жена утонула. Являются ли действия мужа причиной гибели его жены? Этот пример наглядно показывает, что условия сами по себе не могут быть причиной следствия, но выступают как катализатор или фактор, способствующий или препятствующий реализации причины.

Синергетика о причинности

Философские представления о причинности претерпели длительную эволюцию. Механистическое понимание сводится к толкованию причины как внешнего силового воздействия. Мир представляется как упорядоченное, предсказуемое однозначное взаимодействие тел. Существование случайности отрицается. Цепи причинения имеют линейный характер, следствие пропорционально действию причины, и, следовательно, по причинным цепям ход развития может быть рассчитан в прошлое и будущее на неограниченное время. Однако развитие научного знания показало несостоятельность механистического детерминизма. «Детерминизм, представлявшийся следствием рационалистической модели динамики, сводится ныне к свойству, проявляющемуся лишь в отдельных случаях», - такова оценка механистического детерминизма, выраженная одним из основателей школы синергетики, И. Р. Пригожиным.

С развитием науки возникает представление о статистических закономерностях и вероятностной природе причинно-следственных связей. Известные уточнения в понимание детерминизма внесла синергетика - наука о самоорганизации сложных систем. Целый ряд научных фактов привел ученых к выводу, что любые природные процессы имеют стохастическую составляющую и протекают в условиях той или иной неопределенности. Для сложных систем существует, как правило, несколько альтернативных путей развития. Синергетика раскрывает особенности проявления причинно-следственных связей в неравновесных системах. Их развитие многовариантно, при этом возможен не любой вид эволюции, а лишь определенный спектр путей. Имеется возможность неожиданных поворотов в развитии, поскольку оно совершается через случайные связи. Неравновесные системы более чувствительны к внешним воздействиям, так что даже незначительные по интенсивности влияния могут стать причиной катастрофических последствий с непредсказуемыми результатами.

Случайность и необходимость

При рассмотрении категорий причины и следствия мы неоднократно обращались к понятиям случайности и необходимости, возможности и действительности. Понятия случайности и необходимости были предметом внимания философов начиная с глубокой древности. Их трактовки изменялись, некоторые философы исключали наличие случайности в природе, другие - абсолютизировали ее. В синергетике, например, понятию случайности и ее роли в самоорганизации сверхсложных систем отводится значительное, даже определяющее место. Категории случайности и необходимости имеют большое методологические значение в целом ряде научных направлений: в биологии и медицине, в правоведении и истории и т. д. Фактор случайности в практической деятельности людей не менее значим, чем необходимость. Но еще более важно понимать их диалектику, их противоречивое единство.

Необходимость

Необходимость вытекает из внутренней сущности вещи и определяется ее внутренними законами, структурой, порядком. Необходимость близка к понятию закона, она неизбежно проявляется, наступает. Например, неисправные тормоза с необходимостью приведут к аварии автомобиля, к столкновению его либо с близлежащими предметами, либо с движущимися другими автомобилями, либо приведут к наезду на пешехода. Как конкретно может произойти авария, кто окажется жертвой - вопрос случайности, ибо на дороге в определенный момент может оказаться кто и что угодно. Необходимость здесь определяется внутренним состоянием автомобиля, случайность - внешними обстоятельствами. Необходимость - то, что может произойти, то, что возможно. Необходимость - явление внутреннего порядка, она имеет причину в самой себе, вытекает из внутренней взаимосвязи явлений. Но существует не только внутренняя, но и внешняя необходимость. Так, необходимостью является притяжение тел друг к другу с силой, прямо пропорциональной массе взаимодействующих тел и обратно пропорциональной расстоянию между ними. Это внешняя необходимость. Случайность также может быть внутренней и внешней. Например, мутации живых организмов носят случайный характер, но они представляют собой явление внутреннего порядка, поскольку сопряжены с перестройкой всего организма. Как же в таком случае различать необходимость и случайность?

Случайность

Случайность имеет свое основание не в сущности вещи, а в воздействии на нее других вещей и явлений. В определении необходимости и случайности обычно опираются на категории возможности. Поэтому она может произойти или не произойти. Случайность определяют как то, что может произойти, а может и не произойти, то, что не обязательно возможно. Противоположность необходимости и случайности - противоположность внутреннего и внешнего. Случайность - тип связи, определяемый внешними причинами.

Диалектика необходимости и случайности

Важно иметь в виду, что понятия внутреннего и внешнего - соотносительные. То, что является внутренним в одном отношении, - внешнее в другом отношении. Например, движение планет по орбитам Солнечной системы обусловлено внутренними отношениями, связывающими эти планеты в единое целое и определяющими форму орбит, по которым они вращаются. По отношению к Солнечной системе другие космические объекты составляют внешнюю среду. Но Солнечная система - элемент галактики, занимает определенное место в межзвездном пространстве, и потому эти же самые объекты - внутренний источник эволюции и планет Солнечной системы, и ближайших к ним космических тел. Поэтому и понятия случайности и необходимости соотносительные: случайное в одном отношении является необходимым в другом.

Необходимость и случайность - противоположности, но они едины. Всякое явление возникает в силу внутренней необходимости, но так как его возникновение связано с множеством внешних условий, то необходимость неизбежно дополняется случайностью. Это означает, что в чистом виде не существует ни случайности, ни необходимости. Случайность - форма проявления необходимости. Открыть необходимость, причину, закон - значит абстрагироваться от несущественного, случайного. Но важно и другое. Исследуя уникальное явление (например, устанавливая автора произведения искусства, либо воспроизводя детали какого-либо события, либо расследуя преступление и т. д.), мы отталкиваемся от общего, необходимого, закономерного, на фоне которого можно высветить индивидуальные черты, случайное, единичное, принадлежащее только данному автору, только данному поступку или ситуации.

Фатализм

На первый взгляд случайность противоречит причинности. Объяснение этого противоречия может быть двояким: либо случайное явление не имеет причины, либо случайных явлений вообще не бывает. В действительности любое, в том числе и случайное, явление причинно обусловлено. В понимании случайности и необходимости в XVII- XVIIIвв. господствовало представление, что случайности в природе нет. Английский философ Т. Гоббс утверждал: «Дождь, который завтра пойдет, необходим, т.е. обусловлен необходимыми причинами; но мы рассматриваем его как нечто случайное и называем его так, ибо еще не знаем причин, которые уже существуют. Вообще случайным называется то, необходимую причину чего мы не можем усмотреть». Того же мнения придерживается и Гольбах : «Ничто в природе не может произойти случайно; все следует определенным законам; эти законы являются лишь необходимой связью определенных следствий с причинами… Говорить о случайном сцеплении атомов либо приписывать некоторые следствия случайности значит говорить о неведении законов, по которым тела действуют, встречаются, соединяются либо разъединяются». Как видим, случайность определялась как необходимость, причина которой неизвестна. Достаточно установить причину, и случайность предстает как необходимость. Такова точка зрения механистического материализма. Случайность изгонялась из научных теорий, она считалась второстепенным, побочным, не имеющим принципиального значения фактором. Из отрицания случайности следует, что все в мире необходимо. Такая точка зрения имеет своим логическим следствием фатализм :все, что происходит, даже незначительные события, необходимы, неизбежны, являются неотъемлемым звеном в бесконечной цепи причинно-следственных связей. Например, герой «Театральной истории» А. Франса врач Трюбле говорит, что «уже в ту пору, когда солнечная система была еще только бледной туманностью…уже тогда наше существование было давным-давно обусловлено, безвозвратно предопределено, установлено раз и навсегда». Фаталистическое представление оценивает как неизбежные любые события: неизбежны не только войны, революции, но и то, что у одного из руководителей нашей страны было рябое лицо, у другого - большое родимое пятно на голове, что дочь Сталина сбежала в США и т.п. Неизбежно и то, что произойдет в будущем, и нам ничего не остается, как покорно ожидать приговора истории и нашей собственной судьбы. Только в начале XIXв. в диалектике Гегеля,а затем и Маркса была показана связь случайности и необходимости. Энгельс подчеркивал: случайность - форма проявления необходимости, необходимость пробивает себе дорогу сквозь толщу случайностей.

Хаос и организация

Римский император и философ Марк Аврелий Антонин писал в своем дневнике «Наедине с собой», что существуют две возможности: либо мир является огромным хаосом, либо в нем царствуют порядок и необходимость. В ХХ в. случайность рассматривается как один из важнейших факторов эволюции систем. Правда, имела место и абсолютизация случайности, связанная с отрицанием необходимости. Так, Л. Витгенштейн утверждал: «Не существует необходимости, по которой одно должно произойти потому, что произошло другое. Имеется только логическая необходимость… Вне логики все случайно». Однако современная наука наглядно продемонстрировала и ошибочность высказывания Витгенштейна, и ошибочность отрицания случайности. В науке и философии XXв. случайность рассматривается как один из важнейших факторов эволюции систем. Любые природные процессы имеют стохастическую составляющую и протекают в условиях той или иной неопределенности. Исследование поведения сложных открытых систем с нелинейным развитием показывает, что их динамика определяется случайным выбором пути в момент бифуркации. В синергетике установлено, что случайность оказывает длящееся воздействие на систему. Например, после того, как система вышла из состояния бифуркации, ее развитие по-прежнему определяется теми же случайными воздействиями, которые она испытывала в состоянии бифуркации. В понятиях самоорганизации центральное место начинает занимать хаос,который с древнейших времен представлялся как сугубо деструктивное начало мира. Традиционно под хаосом понимается нагромождение случайностей как альтернатива «организации», «порядку». Синергетика зафиксировала ситуации, когда хаос выступал как некоторое созидательное начало, конструктивный механизм эволюции, когда из хаоса возникает принципиально новая организация.

Возможность и действительность

В категориях возможности и действительности отражена изменчивость, динамика бытия, тенденции его изменений.

Возможность

Возможность выражает объективные тенденции развития, она возникает на основе закономерности, необходимости, сущностных сторон изменяющейся вещи. Все ли возможно? «Для нас ничего невозможного нет», - внушали нам в период построения социализма и коммунизма. Однако следует иметь в виду, что невозможность имеет такие же объективные предпосылки, как и возможность. Невозможность - понятие, противоречащее возможности. Понятие невозможности имеет двоякий смысл. Во-первых, невозможно то, что несовместимо с природой предмета. Невозможно, например, вырастить огурец из семени кедра. Другой смысл понятия невозможности связан с отношениями категорий возможности и необходимости. Необходимость и возможность - звенья одной цепи: необходимость развивающегося предмета обусловливает возможность другого его состояния. Но поскольку в развитии предмета существует, как правило, много альтернативных возможностей, постольку выбор одной из них не является необходимым. Реализация одной возможности делает невозможной реализацию остальных. Кто из нас не испытывал сожаления о принятом решении, о необдуманных поступках, которые повлекли непоправимые последствия?! Зачастую невозможность существует в форме упущенной возможности. Возможность в таком случае предстает как то, что не невозможно, и одновременно то, что не необходимо.

Действительность

Понятие действительности используется в двух смыслах. Во-первых, действительность - это наличное бытие, это мир, в котором мы живем, это наше сознание как образ мира. Понятие действительности относится также к бытию отдельного предмета, это настоящий момент, характеризующий состояние объекта. Во-вторых, действительность определяется как реализованная возможность.В этом смысле понятие действительности является соотносительным с категорией возможности. Это противоположности, взаимно переходящие друг в друга. Возможность потенциальна, действительность актуальна. Возможность - понятие абстрактное и бедное в содержательном отношении. Действительность - понятие конкретное и богатое по содержанию, поскольку в свой объем оно включает множество свойств, индивидуально-неповторимых черт.

Каждый предмет существует в определенной среде, создающей предпосылки для образования множества связей. Поэтому существует множество возможностей, которые могут быть существенными или несущественными, случайными либо необходимыми. Решающая роль в реализации возможности принадлежит внутренним и необходимым связям, но условия ее реализации, хотя и имеют случайный характер, также оказывают большое, а иногда решающее влияние на ход развития. Поэтому и действительность также представляет собой единство необходимого и случайного.

Виды возможностей

Различают реальную и формальную, абстрактную и конкретную возможности. Реальная возможность означает наличие условий, при которых возможность может стать действительностью. Формальная возможность - результат случайных факторов развития. Например, формально каждый гражданин Российской Федерации может стать депутатом Государственной Думы, миллиардером, иметь несколько детей и т.п. Очевидно, однако, что для большинства граждан такая возможность может и не стать действительностью.

Различие абстрактной и конкретной возможности - это различие сущности и существования, а также идеального образа предмета и его объективных, не зависящих от нашего сознания особенностей. Например, молодые люди, вступающие в брак, могут иметь весьма поверхностное представление друг о друге и о семье и браке вообще. В значительной мере они экстраполируют на свой будущий брак идеализированную картину семейно-брачных отношений, которая в целом соответствует сущности, но не содержит представления обо всем богатстве и сложности данных отношений. Вступив в брак, молодые люди сталкиваются с конкретной действительностью, возможность которой они не предвидели. Причина кризисов в молодой семье - противоречие между сущностью брака и его существованием, между абстрактной возможностью («жили они долго и счастливо и умерли в один день») и конкретной возможностью, многие черты которой они и не предполагали. В нашей философской литературе зачастую отождествляются конкретная и реальная возможность, с одной стороны, и формальная и абстрактная - с другой. В этом случае реальная возможность определяется наличием условий ее реализации, а формальная или абстрактная возможность - отсутствием в данный момент условий для превращения возможности в действительность.

Для сложных систем существует, как правило, несколько альтернативных путей развития. В одной и той же среде могут возникать разные структуры, процесс развития может осуществляться многовариантно, в силу чего возможны неожиданные повороты в развитии. Поэтому прогнозы - экстраполяции от наличного - могут быть ненадежными либо просто ошибочными. И тем не менее в данной среде возможен не любой вид эволюции, а лишь определенный спектр путей. Количественное соотношение между альтернативными возможностями может быть выражено математически как степень вероятности наступления некоторого возможного события. Человек в своей деятельности учитывает реальные возможности и создает условия для их превращения в действительность.